狌爱二十讲（李银河）,第47章要么种属利益-阿珂小说网

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书号:56071 时间:2023/1/1 字数:4027

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　　正是因为恋人感觉到自己正在从事着具有超验重要

的事情，所以，他们才会超越了所有尘世、凡俗的事情，甚至超越了他们自己，并使他们的那些⾁体

望裹上这样一层超越⾁体的外⾐。

　　哪怕是一个最⼲巴、乏味的人，他的爱情仍然构成了他生命中的一段诗意的时光。当这种情形出现时，我们有时候就会看到某种滑稽的⾊彩。

　　那要客体化为种属的意

，其分配给个体的任务，在恋人的意识里会呈现出一副假象，好让恋人以为：假如与这一女

个体结合，那他就会得到无尽的极乐。处于最強烈的爱

状态时。

　　这一美好的幻象会照

出熠熠光彩。假如无法达到爱

的目的，那甚至生命本⾝也会失去其所有魅力。生活从此就会显得平淡、乏味、了无生趣，以致对生活的厌恶甚至庒倒了对死亡的惧怕。

　　这样，轻生的事情就时有发生了，这个人的意

已经陷⼊了种属意

的漩涡里。或者说，种属意

已经远远庒倒了个体意

，以致这个人假如无法为种属意

效劳的话，那他也就不屑于仅仅继续发挥其个体意

的作用了。

　　在这种情况下，个体无法承载种属意

集中在一个确定对象上面的无限‮望渴‬。所以，一旦出现这种情况，结局就是自我了断，有时则是两个有情人的双双殉情…

　　除非大自然为了拯救生命的缘故引进了疯癫…这样，疯癫就以一层纱幕使头脑无法意识到那种无望的处境。每年都不乏好几个这类情形的实例证实我在这里陈述的真理。

　　不过，不仅无法获得満⾜的情

有时候会导致悲剧

的结局，就算这情

得到了満⾜，它带来的结果仍然更多的是不幸，而非幸福。这是因为这种

情所提出的要求经常与当事男子或者女子的个人利益相互抵触，以致损害了后者。

　　因为这些要求与他或她其他方面的处境不相吻合，建立于这些处境的生活计划也就被扰

了。

　　事实上，

爱不仅经常与人的外在处境不相协调，它甚至与情人自⾝的个

也产生了龃龉，因为这情

的对象，除了在

关系方面以外，在这一恋人看来却是可憎、可鄙，甚至是可怕的。

　　但种属意

却比个体意

強劲得多，在情网中挣扎的人对种种他会感到讨厌的素质甚至视而不见，对其他一切都得过且过，对一切事情都作出错误的判定，并把自己和

情的对象永远地联结在一起。

　　他完全彻底地沉醉于自己的错觉之中，而一旦种属意

得到了満⾜，这一错觉也就烟消云散了，留下来的只是让自己厌烦的终⾝伴侣。

　　只能由此解释为何我们经常看到一些相当具理

，甚至是优秀、杰出的人物竟然与悍妇、泼妇共偕连理…他们为何作出这样的选择是我们简直无法理解的。

　　正是因为这一大原因，古人把爱情表现为盲目的，事实上，一个热恋中的男人或许在其未来配偶的⾝上清楚看到和颇为痛心地感觉到那些

格、脾

方面种种令人难以忍受的缺点…

　　它们必将让他一辈子受累…但这些仍然没能把他吓倒：我不会问，也不理会，假如你的心里有的是罪责。＊＊＊

　　我知道我爱你，不管你是什么样的人。…托马斯·莫尔托马斯·莫尔（17791852），爱尔兰诗人，拜伦的朋友。，《爱尔兰歌谣》因为他归

到底不是在追求自己的利益，他考虑的只是将要进⼊生存的第三者的利益。

　　虽然在他错觉的意识里，他以为寻求的是自己的利益，不过，正是因为没有追求自己的利益，所以，它才成为了伟大的标志…这无论在哪里都是这样。它甚至使

烈的爱

也带上了某种伟大、崇⾼的⾊彩，并使这种爱

成为诗歌理所当然的题材。

　　最后，

爱甚至与对

爱对象至为強烈的憎恨情绪相安无事、和平共处。因此，柏拉图把

爱比作狼对羊的爱。所以，当一个狂热的恋人无论作出何种努力和请求都得不到一个让人好受的回应时，这种情形就出现了：我爱她，但我又恨她。…莎士比亚《辛⽩林》第三幕，第五场由

爱

起的对恋人的憎恨有时候会达到这样的程度，他甚至动手把她谋杀了，然后‮杀自‬。每年通常都有好几个这一类的例子，它们常见之于英文和法文报纸。

　　歌德的诗句是相当正确的：爱情遭到了拒绝！地狱腾起了烈焰！愿我知道更糟糕的东西，好让我咒骂千遍万遍。…歌德，《浮士德》，2805当热恋中的情人把对方的冷淡和对方从自己的痛苦中获得虚荣心的‮感快‬形容为‮忍残‬时，他可的确一点也没有夸张。

　　这是因为他现正处于一种冲动之中…它类似于昆虫的本能。这种冲动迫使他无条件地追随自己的目标，不顾理智的分析、

据，把其他一切都置之度外。他无法摆脫这一冲动的控制。不止一个彼特拉克带着未曾満⾜的爱

…那就像拴在脚上啷当作响的铁镣…

　　从此艰难吃力、壮志难酬地走完一生，在孤独的林子里叹息，但同时又兼备诗才的则只有彼特拉克而已。

　　所以，歌德的美丽诗句适用于他：在痛苦中沉寂无语时，给我神灵的本领，好让我诉说痛苦。…《塔索》，第五幕，5事实上，种属的守护神与每个人自己的守护神通常势同⽔火，前者是后者的追捕者和敌人，总是随时预备着为达到自己的目的而丝毫不带怜悯地破坏个人的幸福。有时候，甚至整个‮家国‬的福祉也会因为种属守护神一时的心⾎来嘲而成为其牺牲品。

　　莎士比亚在《亨利四世》第三部分第三幕第二场和第三场给了我们这方面的例子。所有这一切都是因为种属…我们的本质植

于此…和个体相比，对我们拥有更优先的权利，因此，种属的事务优先进行。

　　古人正是有感于此，才把种属守护神拟人化为丘比特的形象：虽然丘比特长着一副小孩的外貌，他却是一个敌意、‮忍残‬、声名‮藉狼‬的神只。一个任

、专横的魔鬼，但不管怎么样，他是掌管神只和人类的主人：你，厄洛斯爱神，是控制着神、人的暴君。…尤利庇德斯尤利庇德斯（前480前407），希腊悲剧作家。，《安德洛梅达》可怕的利箭、盲目、翅膀就是丘比特的标志和象征。翅膀表明了反复无常，而反复无常一般只是伴随着失望一道出现，后者则是获得満⾜以后的结果。

　　也就是说，因为情

建立在一种错觉之上…这种错觉把只是对于种属才具有价值的东西误以为对于个体具有价值…

　　所以，在种属达到目的以后，这一幻象就消失无踪了，原先占据了个体的种属精灵现在放过了这一个体。被种属精灵放弃以后，个体重又回复到原来的狭窄和匮乏中去。

　　他惊奇地看到：在自己作出了如此⾼尚、英勇和不懈的努力争取以后，他所获得的快乐除了

得到了満⾜以外，再没有别的东西。

　　他发现自己并不像原先期待的那样比以前幸福了许多。他发现自己被种属意

蒙骗了，因此，一般来说，一个得到了快乐的第修斯就会抛弃他的阿里阿娜。假如彼特拉克的情

得到了満⾜，那从那一刻起，他的歌唱就会停止，就像下完了蛋的鸟儿一样。

　　＊＊＊在此顺便提一下，尽管我的这些

爱的形而上学会招致深陷在这一情

中的人的反感。

　　但假如理

的思考大概能够产生点滴效果的话，那么，我所揭示的基本真理就会比任何其他的理

思考都更有效地帮助人们制服这种情

。

　　但是，那古老的喜剧作家所说的话始终是‮实真‬的“谁要是缺乏理

或者节制，那他就不可能受到理

的引导”（泰伦斯语）。

　　出自爱情的婚姻，其缔结是为着种属，而不是个体的利益，虽然当事人误以为在谋求自己的幸福。

　　但他们真正的目的却不为他们所了解，因为这目的只是生产一个只有经由他们才可以生产的个体。

　　男女双方为着这一目的而走到了一起，这样，他们应该彼此尽可能地‮谐和‬共处，但是，虽然这两个人由于本能的错觉…它是狂热爱情的本质…而走到了一起，这两人在其他方面的差异通常却是很大的。

　　当错觉消失以后…这是必然发生的事情…其他方面的差异就会暴露于光天化⽇之下。据此，出自爱情的婚姻一般来说都会导致不幸福的结局，因为这样的婚姻就是为了将来的后代而付出了现在的代价。

　　“为爱而结婚的人将不得不生活在痛苦之中。”

　　…一句西班牙谚语如是说，而出于舒适生活考虑而缔结的婚姻…这经常是服从⽗⺟的选择…则是相反的情形。在这里，人们主要的考虑…不管它们是什么…起码是现实的，不会自动地消失。

　　这种婚姻着眼于现在一代人的幸福，而这当然就会给后代带来不利，并且，是否真能确保前者仍是未知之数。在婚姻问题上只看在金钱的价上。

　　而非考虑満⾜自己喜好的男人，更多的是活在个体，而非种属之中。这种做法直接与真理相悖，因此，它看上去就是违反自然的，并且引来人们某种的鄙夷。

　　假如一个女孩，不听其⽗⺟的建议，拒绝了一个有钱、年纪又不老的男人的求婚，把所有舒适生活的考虑搁置一边，做出了符合自己本能喜爱的选择，那她的做法就是为了种属而牺牲了自己个体的安乐。

　　不过，正因为这样，我们才不由自主地给予她某种赞许：因为她挑选了更为重要的事情，并且以大自然（更准确地说是种属）的意识行事，而她的⽗⺟则本着个体自我的思想给她出谋划策。

　　

据以上所述，我们似乎看到了这样一种情况：在缔结婚姻时，要么我们的个体，要么种属的利益，这两者之一肯定会受到损害。

　　通常就是这样的情形，因为优厚的物质条件和狂热的爱情结合一道是至为罕有的好运。大多数人的⾝体、道德，或者智力都相当差劲和可怜…其原因或许部分就在于人们在选择自己的婚姻伴侣时通常不是出于纯粹的喜好。

　　而是考虑各种外在的因素和听任偶然的情形，但假如人们在考虑舒适生活的同时，也在某种程度上考虑自己个人的喜爱，那就等于是和种属的精灵达成了妥协。