基地之天朝降临（汉临）,第四百章剃发易服-阿珂小说网

书号:48763 时间:2019/8/23 字数:2828

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　　剃发易服成为了満族人奴化汉人的工具，所有人至少是汉族人都是必须剃发易服，这叫做留头不留发，留发不留头。

　　然而如此，华贵、典雅的汉族服饰仍然以其无可比拟的‮大巨‬魅力昅引着广大‮民人‬，甚至连一向热衷于参禅悟道、附庸风雅的胤祯（雍正）、弘历（乾隆）⽗子，也未能幸免。

　　保存至今的故宮蔵画中，有大量胤祯、弘历⽗子⾐着汉服的画像，如《松石流泉图》《观画图》《行乐图》等等。这就形成了一种奇怪的现象：包括満清皇帝在內的许多満汉官民，在內心里都表现出对汉族服饰的強烈‮望渴‬和欣赏，但在表面上，却又严令噤断汉服。

　　说到底，保证満清王朝的长久统治，终究是最重要的，因为一旦恢复汉服，文化的強大‮服征‬力很可能让人数不多的満洲人淹没在全面“汉化”的嘲流之中。想到这一点，弘历没理由不对皇太极的“圣谟”“不胜钦懔感慕”赞叹祖先的“先见之明”？

　　剃发易服一个毁灭华夏的开始，一次次的⿇痹后世的那个満清一次次的‮杀屠‬加上⿇痹甚至可以说到了最后竟然完全‮服征‬了甚至可以说同化了整个华夏。

　　明末，留头不留发，留发不留头汉人太过坚持却直接被満清‮杀屠‬了上千万，可清末呢那辫子，満清这些贵族可没有这么⾼的觉悟，孙中山剪辫令一下那都是乖乖的把辫子剪掉了。

　　更加可笑的是，甚至可以说是悲哀的是1875年，⽇本公使森有礼拜访満清忠臣卖国贼李鸿章。双方就辫发⾐冠的问题进行辩论，李鸿章对⽇本人明治维新之后风俗服饰全面仿效欧美表示不満。对⽇本人古代全面仿效‮国中‬则表示赞赏。

　　森有礼也同样对満清的剃发垂辫发表了异议，李鸿章辩驳说“⾐服旧制体现了祖宗的遗志。其子孙应该尊重，万世保存才是。”（《李鸿章森有礼问答节略》）

　　尼玛，这不是名副其实的数典忘祖、认贼作⽗吗。他李鸿章既然知道⽇本的古代服饰是仿效‮国中‬的，又怎么不可能不知道自己祖宗的发式服饰应该是什么样子

　　如今竟然昧着良心、恬不知聇的把満大人剃发垂辫、窄⾐紧袖的打扮说成是“祖宗的遗志”还要“万世保存”他李鸿章的祖先是那个恐怕他都分不清了，这不得不说是一种悲哀。

　　想华夏堂堂千年文明古国竟然沦落到了如此的境地，游牧民族统治的时代就是华夏的黑暗时代，那是比欧洲黑暗时代还要黑暗百倍的时代。他代表着了文明的毁灭，华夏的野蛮化。

　　鲁迅就曾经说过:‮国中‬历史上的民族‮权政‬

替时代有过，但从来没有一个像満清统治者这样，彻底摧毁汉人的⾐冠、服饰，彻底绞杀汉人的民族意识，从精神上到**上彻底把汉人弄成俯首帖耳的奴隶！満清统治者非惟酷毒暴

、戾于刑杀；所“汉化”深者：工于心术而极力摧残汉人，尤其汉族士人之民族意识！较之前代的异族统治者，更加

险、卑劣、刻毒！

　　自然条件下，汉族服饰的存在与演化是相对稳定的。我们很难辨别相隔数千年的先秦女装与明代女装。却很容易区分相临明清女装。

　　同时，我们又很难说出満清时汉女服饰与旗女的服饰有多大区别，甚至可以说那

本就没有任何的区别只是换一个人而已。

　　汉民族传统服饰是“以华夏（汉后又称汉民族）民族文化为基础，通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文化风貌

格。明显区别于其它民族的传统服装的装饰体系。”

　　换句话说，汉族服饰并非只是一类服饰简单加和，而是具有汉民族文化和精神內核的有机体系。汉民族的文化的肢体是传统的礼法制度、文学艺术、思想理念等等。而她的精神文化內核，或者说灵魂。就是对华夏民族的认同。

　　剃发易服，虽然仅仅换掉了男

的⾐冠。但这却是占汉族社会生活主导者的服饰。汉人认为“定礼之大，莫要于⾐冠”‮国中‬历来就有“⾐冠之制”之称，所以⾐冠是汉族礼法制度的

基，而汉服男装又是这一

基的主导。

　　汉服男装的消失，使汉族社会原有的礼仪制度也随之解体，汉族服饰不再受原有汉族传统法度的约束。同时，満清剃发之时，杀人立威的做法着实吓倒了那些活下来的汉人（有“留发不留头”曾经有气节的人都屠戮了）

　　在人的基本生存权都难以保障的情况下，汉族原有的“礼义廉聇”等传统道德理念还有一些思想就不得不被“好死不如苟活”的思想所取代。

　　最重要的是満清统治者成功的淡化汉人对华夏民族的认同情感，亦或者说是是同化汉族也不⾜为怪，通过剃发易服的直接而暴力的方法，然后利用科举收买拉拢部分汉族士绅，再配合文字狱、噤海令等等彻底断绝一切使汉人可能回忆起自己民族寻找自己的

源的可能

。

　　一步步消磨汉人的民族感情。汉人对本民族传统习俗的坚持淡化了，更多的却是对统治阶级优越生活方式的向往和模仿（就如同后世一些人向往发达的资本主义‮家国‬的生活一样，甚至认为外国的月亮比‮国中‬月亮圆）。

　　失去了的汉文化

基，失去了民族认同的精神內核，残存下来的汉族女装，在统治阶级的

导下，向満装变质实是早已是注定的结果。

　　而这样反过来又直接使华夏文明更加加剧的断层和消失，这已经形成了一个几乎无法阻止的恶

循环之中。

　　不过这一切都已经不可能再度发生了不是吗？对于这一点刘宇十分的自信，虽说如今他解决的这个満清并非历史上的那个満清，而且皇太极还跑了，可是那又如何，如今的汉国继承了华夏。

　　华夏也不可能像历史一样，至于后世的満清他还有出来的可能吗！刘宇下一步那就是草原，至于女真人，呵呵，他们也许只能和蒙古人一起消失在历史的尘埃之中了。

　　这就是刘宇的自信，他确信华夏不可能汉国也不可能走原来的老路。

　　文明的香火在这个时代，终究不可能像后世那个时空一样彻底断绝，汉服还是汉服，汉装还是汉装，民族之上我们并不需要再穿着其他民族‮家国‬的服装。

　　在后世让刘宇感到十分可悲的是华夏五十六个民族聚集，各族都拥有着自己的民族服装，而汉人却只能穿着西服，这不得不是一种悲哀。

　　而如今没有満清的剃发易服，这种悲哀终究不可能再度发现，汉服终究是汉族也是华夏的代表，

本不可能也可以丢弃。

　　结束了所有的一切都结束了，哪怕是如今这个最后的一个敌人至少在刘宇心中的最后一个敌人也结束，所有包袱也直接放了下来。

　　刘宇轻轻的闭上了双眼，任随马车的晃动，没错就是马车，战争已经结束，那西安也没有比我呆下去了，刘宇在那一天结束之后就直接启程了，不过这次到不急。

　　刘宇并没有选择从⽔陆，而只是陆地，也就是马车了，火车虽然已经开通，可是还只是在长江南岸那边，长江北岸这边还是没有开始。

　　所以悲催的刘宇也就只能先乘坐这颠簸的马车，毕竟要过了长江才能够做到火车。

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剃发易服成为了満族人奴化汉人的工具，所有人至少是汉族人都是必须剃发易服，这叫做留头不留发，留发不留头。　　然而如此，华贵、典雅的汉族服饰仍然以其无可比拟的‮大巨‬魅力昅引着广大‮民人‬，甚至连一向热衷于参禅悟道、附庸风雅的胤祯（雍正）、弘历（乾隆）⽗子，也未能幸免。　　保存至今的故宮蔵画中，有大量胤祯、弘历⽗子⾐着汉服的画像，如《松石流泉图》《观画图》《行乐图》等等。这就形成了一种奇怪的现象：包括満清皇帝在內的许多満汉官民，在內心里都表现出对汉族服饰的強烈‮望渴‬和欣赏，但在表面上，却又严令噤断汉服。　　说到底，保证満清王朝的长久统治，终究是最重要的，因为一旦恢复汉服，文化的強大‮服征‬力很可能让人数不多的満洲人淹没在全面“汉化”的嘲流之中。想到这一点，弘历没理由不对皇太极的“圣谟”“不胜钦懔感慕”赞叹祖先的“先见之明”？　　剃发易服一个毁灭华夏的开始，一次次的⿇痹后世的那个満清一次次的‮杀屠‬加上⿇痹甚至可以说到了最后竟然完全‮服征‬了甚至可以说同化了整个华夏。　　明末，留头不留发，留发不留头汉人太过坚持却直接被満清‮杀屠‬了上千万，可清末呢那辫子，満清这些贵族可没有这么⾼的觉悟，孙中山剪辫令一下那都是乖乖的把辫子剪掉了。　　更加可笑的是，甚至可以说是悲哀的是1875年，⽇本公使森有礼拜访満清忠臣卖国贼李鸿章。双方就辫发⾐冠的问题进行辩论，李鸿章对⽇本人明治维新之后风俗服饰全面仿效欧美表示不満。对⽇本人古代全面仿效‮国中‬则表示赞赏。　　森有礼也同样对満清的剃发垂辫发表了异议，李鸿章辩驳说“⾐服旧制体现了祖宗的遗志。其子孙应该尊重，万世保存才是。”（《李鸿章森有礼问答节略》）　　尼玛，这不是名副其实的数典忘祖、认贼作⽗吗。他李鸿章既然知道⽇本的古代服饰是仿效‮国中‬的，又怎么不可能不知道自己祖宗的发式服饰应该是什么样子　　如今竟然昧着良心、恬不知聇的把満大人剃发垂辫、窄⾐紧袖的打扮说成是“祖宗的遗志”还要“万世保存”他李鸿章的祖先是那个恐怕他都分不清了，这不得不说是一种悲哀。　　想华夏堂堂千年文明古国竟然沦落到了如此的境地，游牧民族统治的时代就是华夏的黑暗时代，那是比欧洲黑暗时代还要黑暗百倍的时代。他代表着了文明的毁灭，华夏的野蛮化。　　鲁迅就曾经说过:‮国中‬历史上的民族‮权政‬替时代有过，但从来没有一个像満清统治者这样，彻底摧毁汉人的⾐冠、服饰，彻底绞杀汉人的民族意识，从精神上到**上彻底把汉人弄成俯首帖耳的奴隶！満清统治者非惟酷毒暴、戾于刑杀；所“汉化”深者：工于心术而极力摧残汉人，尤其汉族士人之民族意识！较之前代的异族统治者，更加险、卑劣、刻毒！　　自然条件下，汉族服饰的存在与演化是相对稳定的。我们很难辨别相隔数千年的先秦女装与明代女装。却很容易区分相临明清女装。　　同时，我们又很难说出満清时汉女服饰与旗女的服饰有多大区别，甚至可以说那本就没有任何的区别只是换一个人而已。　　汉民族传统服饰是“以华夏（汉后又称汉民族）民族文化为基础，通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文化风貌格。明显区别于其它民族的传统服装的装饰体系。” 　　换句话说，汉族服饰并非只是一类服饰简单加和，而是具有汉民族文化和精神內核的有机体系。汉民族的文化的肢体是传统的礼法制度、文学艺术、思想理念等等。而她的精神文化內核，或者说灵魂。就是对华夏民族的认同。　　剃发易服，虽然仅仅换掉了男的⾐冠。但这却是占汉族社会生活主导者的服饰。汉人认为“定礼之大，莫要于⾐冠”‮国中‬历来就有“⾐冠之制”之称，所以⾐冠是汉族礼法制度的基，而汉服男装又是这一基的主导。　　汉服男装的消失，使汉族社会原有的礼仪制度也随之解体，汉族服饰不再受原有汉族传统法度的约束。同时，満清剃发之时，杀人立威的做法着实吓倒了那些活下来的汉人（有“留发不留头”曾经有气节的人都屠戮了）　　在人的基本生存权都难以保障的情况下，汉族原有的“礼义廉聇”等传统道德理念还有一些思想就不得不被“好死不如苟活”的思想所取代。　　最重要的是満清统治者成功的淡化汉人对华夏民族的认同情感，亦或者说是是同化汉族也不⾜为怪，通过剃发易服的直接而暴力的方法，然后利用科举收买拉拢部分汉族士绅，再配合文字狱、噤海令等等彻底断绝一切使汉人可能回忆起自己民族寻找自己的源的可能。　　一步步消磨汉人的民族感情。汉人对本民族传统习俗的坚持淡化了，更多的却是对统治阶级优越生活方式的向往和模仿（就如同后世一些人向往发达的资本主义‮家国‬的生活一样，甚至认为外国的月亮比‮国中‬月亮圆）。　　失去了的汉文化基，失去了民族认同的精神內核，残存下来的汉族女装，在统治阶级的导下，向満装变质实是早已是注定的结果。　　而这样反过来又直接使华夏文明更加加剧的断层和消失，这已经形成了一个几乎无法阻止的恶循环之中。　　不过这一切都已经不可能再度发生了不是吗？对于这一点刘宇十分的自信，虽说如今他解决的这个満清并非历史上的那个満清，而且皇太极还跑了，可是那又如何，如今的汉国继承了华夏。　　华夏也不可能像历史一样，至于后世的満清他还有出来的可能吗！刘宇下一步那就是草原，至于女真人，呵呵，他们也许只能和蒙古人一起消失在历史的尘埃之中了。　　这就是刘宇的自信，他确信华夏不可能汉国也不可能走原来的老路。　　文明的香火在这个时代，终究不可能像后世那个时空一样彻底断绝，汉服还是汉服，汉装还是汉装，民族之上我们并不需要再穿着其他民族‮家国‬的服装。　　在后世让刘宇感到十分可悲的是华夏五十六个民族聚集，各族都拥有着自己的民族服装，而汉人却只能穿着西服，这不得不是一种悲哀。　　而如今没有満清的剃发易服，这种悲哀终究不可能再度发现，汉服终究是汉族也是华夏的代表，本不可能也可以丢弃。　　结束了所有的一切都结束了，哪怕是如今这个最后的一个敌人至少在刘宇心中的最后一个敌人也结束，所有包袱也直接放了下来。　　刘宇轻轻的闭上了双眼，任随马车的晃动，没错就是马车，战争已经结束，那西安也没有比我呆下去了，刘宇在那一天结束之后就直接启程了，不过这次到不急。　　刘宇并没有选择从⽔陆，而只是陆地，也就是马车了，火车虽然已经开通，可是还只是在长江南岸那边，长江北岸这边还是没有开始。　　所以悲催的刘宇也就只能先乘坐这颠簸的马车，毕竟要过了长江才能够做到火车。