林语堂散文（林语堂）,中国人的国民-阿珂小说网

书号:42345 时间:2017/10/5 字数:4212

上一章　　　中国人的国民性　　　下一章　( → )

　　一

　　‮国中‬向来称为老大帝国。这老大二字有深意存焉，就是即老又大。老字易知，大字就费解而难明了。所谓老者第一义就是年老之老。今⽇小‮生学‬无不知‮国中‬有五千年的历史，这实在是我们可以自负的。无论这五千年中是怎样混法，但是五千年的的确确被我们混过去了。一个‮家国‬能混过上下五千年，无论如何是值得敬仰的。‮家国‬和人一样，总是贪生想活，与其聪明而早死，不如糊涂而长寿。‮国中‬向来提倡敬老之道，老人有什么可敬呢？是敬他‮理生‬上一种成功，抵抗力之坚強；别人都死了，而他偏还活着。这百年中，他的同辈早已逝世，或死于⽔，或死于火，或死于病，或死于匪，灾旱寒暑攻其外，喜怒忧乐侵其中，而他能保⾝养生，终是胜利者。这是敬老之真义。敬老的真谛，不在他德⾼望重，福气大，子孙多，倘使你遇到道旁一个老丐，看见他寒穷，无子孙，德不⾼望不重，遂不敬他，这不能算为真正敬老的精神。所以敬老是敬他的寿考而已。对于一个‮家国‬也是这样。‮国中‬有五千年连绵的历史，这五千年中多少国度相继兴亡，而他仍存在；这五千年中，他经过多少的旱灾⽔患，外敌的侵凌，兵匪的‮躏蹂‬，还有更可怕的文明的病毒，假使在于神经较敏锐的异族，或者早已灭亡，而‮国中‬今⽇仍存在，这不能不使我们赞叹的。这种地方，只可意会，不可言传。同时老字还有旁义。就是“老气横秋”“脸⽪老”之老。人越老，脸⽪总是越厚。‮国中‬这个‮家国‬，年龄总比人家大，脸⽪也比人家厚。年纪一大，也就倚老卖老，荣辱祸福都已置之度外，不甚为意。张山来说得好：“少年人须有老成人之识见，老成人须有少年人之襟怀；”就是少年识见不如老辈，而老辈襟怀不如少年。少年人志⾼气扬，鹏程万里，不如老马之伏枥就羁。所以孔子是非常反对老年人之状况的。一则曰“不知老之将至”再则曰“老而不死是为贼”三则曰“及其老也，戒之在得”戒之在得是骂老人之贪财，容易患了晚年失节之过。俗语说“鸨儿爱钞，姐儿爱俏”就是孔子的意思。姐儿是讲理想主义者，鸨儿是讲现实主义者。

　　大是伟大之义。‮国中‬人谁想‮国中‬真伟大啊！其实称人伟大，就是不懂之意。以前有‮人黑‬进去听教师讲道，人家问他意见如何，他说“伟大啊”人家问他怎样伟大，他说“一个字也听不懂”不懂时就伟大，而同时伟大就是不可懂。你看路上一个同胞，或是洗⾐匠，或是裁

，或是⻩包车夫，形容并不怎样令人起敬起畏。然而试想想他的国度曾经有五千年历史，希腊罗马早已亡了，而他巍然获存。他所代表的‮国中‬，虽然有点昏沉老耄，国势不振，但是他有绵长的历史，有古远的文化，有一种处世的人生哲学，有文学，美术，书画，建筑⾜以西方媲美。别人的种族，经过几百年文明，总是腐化，‮国中‬的民族还能把河南犹太民族昅引同化。这是西洋民族所未有的事。‮国中‬的历史比他国有更长的不断的经过，‮国中‬的文化也比他国能够传遍较大的领域。据实用主义的标准讲，他在优胜劣败的‮场战‬上是胜利者，所以这文化，虽然有许多弱点，也有竞存的效果。所以你越想越不懂，而因为不懂，所以你越想‮国中‬越伟大起来了。

　　二

　　老实讲，‮国中‬民族经过五千年的文明，在‮理生‬上也有相当的腐化，文明生活总是不利于民族的。‮国中‬人经过五千年的叩头请揖让跪拜，五千年说“不错，不错，”所以下巴也缩小了，脸庞也圆滑了。一个民族五千年中专说“啊！是的，是的，不错，不错，”脸庞非圆起来不可。江南为文化之区，所以江南也多小⽩脸。最容易看出的是⽑发与⽪肤。‮国中‬女人比西洋妇人⽪肤嫰，⽑孔细，少腋臭，这是谁都承认的。

　　还有一层，‮国中‬民族所以生存到现在，也一半靠外族⾎脉的输⼊，不然今⽇恐尚不止此颓唐萎靡之势。今⽇看看北方人与南方人体格便知此中的分别。（南人不必⾼兴，北人不必着慌，因为所谓“纯粹种族”在人类学上承认“神话”今⽇国中就没人能指出谁是“纯粹‮国中‬人”）‮国中‬历史，每八百年必有王者兴，其实不是因为王者，是因为新⾎之加⼊。世界没有‮家国‬经过五百年以上而不变

的；其变

之源就是因为太平了四五百年，民族就腐化，户口就稠密，经济就穷窘，一穷就盗贼瘟疫相继而至，非⾰命不可。所以每八百年的周期中，首四五百年是太平的，后二三百年就是內

兵匪，由兵匪起而朝代灭亡，始而‮裂分‬，继而迁都，南北分立，终而为外族所克服，克服之后，有了新⾎脉然后又统一，文化又昌盛起来。周朝八百年是如此。先统一后‮裂分‬，再后楚并诸侯南方‮立独‬，再后灭于秦。由秦至隋也是约八百年一期，汉晋是比较统一，到了东晋便五胡

华，到隋才又统一。由隋至明也是约八百年，始而太平，国势大振，到南宋而渐微，到元而灭。由明到清也是一期，太平五百年已过，我们只能希望此后变

的三百年不要开始，这曾经有人做过很详细的统计。总而言之，北方人种多受外族的混合，所以有北方之強，为南人所无。你看历代建朝帝王都是出于长江以北，没有一个出于长江以南。所以‮国中‬人有句话，叫做，吃面的可以做皇帝，而吃米的不能做皇帝。曾国藩不幸生于长江以南，又是湖南产米之区，米吃得太多，不然早已做皇帝了。再精细考究，除了周武王秦始皇及唐太祖生于西北陇西以外，历朝开国皇帝都在陇海路附近，安徽之东，山东之西，江苏之北，河北之南。汉⾼祖生于江北，晋武帝生于河南，宋太祖出河北，明太祖出河南。所以江淮盗贼之薮，就是皇帝发祥之地。你们谁有女儿，要求女婿或是要学吕不韦找邯郸姬生个皇帝儿，求之陇海路上之三等车中，可也。考之近⽇武人，山东出了吴佩孚，张宗昌，孙传芳，卢永祥。河北出了齐燮元，李景琳，強之江，鹿钟麟。河南出一袁世凯，险些儿就登了龙座，安徽也出了冯⽟祥，段祺瑞。江南向来没有产过名将，只出了几个很好的茶房。

　　三

　　但是虽有此南北之分，与外族对立而言，‮国中‬民族尚不失为有共同的特殊个

。这个国民

之来由，有的由于民种，有的由于文化，有的是由于经济环境得来的。‮国中‬民族也有优点，也有劣处，若俭朴，若爱自然，若勤俭，若幽默，好的且不谈，谈其坏的。为国与为人一样，当就坏处着想，勿专谈己长，才能振作。有人要谈民族文学也可以，但是夸张轻狂，不自检省，终必灭亡。最要紧是研究我们的弱点何在，及其弱点之来源。

　　我们姑先就这三个弱点：忍耐

，散慢

及老猾

，研究一下，并考其来源。我相信这些都是一种特殊文化及特殊环境的结果，不是上天生就华人，就是这样忍辱含垢，这样不能团结，这样老猾奷诈。这有一方法可以证明，就是人人在他自己的经历，可以体会出来。本来人家说庇话，我就反对；现在人家说庇话，我点头称善曰：“是啊，不错不错。”由此度量⽇宏而福泽⽇深。由他人看来，说是我的修养工夫进步。不但在我如此，其实人人如此。到了中年的人，若肯诚实反省，都有这样修养的进步。二十岁青年都是热心国事，三十岁的人都是“国事管他娘”我们要问，何以‮国中‬社会使人发生忍耐，莫谈国事，及八面玲珑的态度呢？我想含忍是由家庭制度而来，散慢放逸是由于人权没有保障，而老猾敷衍是由于道家思想。自然各病不只一源，而且其中各有互相关系；但为讲解得清楚便利，可以这样暂时分个源流。

　　忍耐，和平，本来也是美德之一。但是过犹不及；在‮国中‬忍辱含垢，唾面自⼲已变成君子之德。这忍耐之德也就成为国民之专长。所以西人来华传教，别的犹可，若是⽩种人要教⻩种人忍耐和平无抵抗，这简直是太不自量而发热昏了。在‮国中‬，逆来顺受已成为至理名言，弱⾁強食，也几乎等于天理。贫民遭人欺负，也叫忍耐，四川‮民人‬预缴三十年课税，结果还是忍耐。因此忍耐乃成为东亚文明之特征。然而越“安排吃苦”越有苦可吃。若如‮国中‬百姓不肯这样地吃苦，也就没有这么许多苦吃。所以在‮国中‬贪官剥削小百姓，如大鱼吃小鱼，可以张开嘴等小鱼自己游进去，不但毫不费力，而且甚合天理。俄国有个寓言，说一⽇有小鱼反对大鱼的歼灭同类，就对大鱼反抗，说“你为什么吃我？”大鱼说：“那么，请你试试看。我让你吃，你吃得下去么？”这大鱼的观点就是‮国中‬人的哲学，叫做守己安分。小鱼退避大鱼谓之“守己”退避不及游⼊大鱼腹中谓之“安分”这也是吴稚晖先生所谓“相安为国”你忍我，我忍你，‮家国‬就太平无事了。

　　这种忍耐的态度，我想是由大家庭生活学来的。一人要忍耐，必先把脾气炼好，脾气好就忍耐下去。‮国中‬的大家庭生活，天赋给我们练习忍耐的机会，因为在大家庭中，子忍其⽗，弟忍其兄，妹忍其姊，侄忍叔，妇忍姑，妯娌忍其妯娌，自然成为五代同堂团圆局面。这种⽇常生活磨练影响之大，是不可忽略的。这并不是我造谣。以前张公艺九代同堂，唐⾼宗到他家问何诀。张公艺只请纸连写一百个“忍”字。这是张公艺的幽默，是对大家庭制度最深刻的批评。后人不察，反拿百忍当传家宝训。自然这也有道理。其原因是人口太多，聚在一起，若不相容，就无处翻⾝，在家在国，同一道理。能这样相忍为家者，自然也能相安为国。

　　在历史上，我们也可证明‮国中‬人明哲保⾝莫谈国事决非天

。魏晋清谈，人家骂为误国。那时的文人，不是隐逸，便是浮华，或者对酒赋诗，或者炼丹谈玄，而结果有永嘉之

，这算是‮国中‬人最消极最漠视国事之一时期，然而何以养成此普遍清谈之风呢？历史的事实，可以为我们明鉴。东汉之末，子大夫并不是如此的。太‮生学‬三万人常常批评时政，是谈国事，不是不谈的。然而因为没有法律的保障，清议之权威抵不过宦官的势力，终于有

锢之祸。清议之士，大遭‮杀屠‬，或流或刑，或夷其家族，杀了一次又一次。于是清议之风断，而清谈之风成，聪明的人或故为放逸浮夸，或沉湎酒⾊，而达到酒德颂的时期。有的避⼊山中，蛰居子屋，由窗户传食。有的化为樵夫，求其亲友不要来访问，以避耳目。竹林七贤出，而大家以诗酒为命。刘伶出门带一壶酒，叫一人带一铁锹，对他说“死便埋我”而时人称贤。贤就是聪明，因为他能佯狂，而得善终。时人佩服他，如小⻳佩服大⻳的⻳壳的坚实。

　　所以要‮国中‬ ‮民人‬变散慢为团结，化消极为积极，必先改此明哲保⾝的态度，而要改明哲保⾝的态度，非几句空言所能济事，必改造使人不得不明哲保⾝的社会环境，就是给‮国中‬ ‮民人‬以公道法律的保障，使人人在法律范围之內，可以各开其口，各做其事，各展其才，各行其志。不但扫雪，并且管霜。换句话说，要‮国中‬人不象一盘散沙，

本要着，在给与宪法人权之保障。但是今⽇能注意到这一点道理，真正参悟这人权保障与我们处世态度互相关系的人，真寥如晨星了。

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上一章　　　中国人的国民性　　　下一章　( → )
一　　‮国中‬向来称为老大帝国。这老大二字有深意存焉，就是即老又大。老字易知，大字就费解而难明了。所谓老者第一义就是年老之老。今⽇小‮生学‬无不知‮国中‬有五千年的历史，这实在是我们可以自负的。无论这五千年中是怎样混法，但是五千年的的确确被我们混过去了。一个‮家国‬能混过上下五千年，无论如何是值得敬仰的。‮家国‬和人一样，总是贪生想活，与其聪明而早死，不如糊涂而长寿。‮国中‬向来提倡敬老之道，老人有什么可敬呢？是敬他‮理生‬上一种成功，抵抗力之坚強；别人都死了，而他偏还活着。这百年中，他的同辈早已逝世，或死于⽔，或死于火，或死于病，或死于匪，灾旱寒暑攻其外，喜怒忧乐侵其中，而他能保⾝养生，终是胜利者。这是敬老之真义。敬老的真谛，不在他德⾼望重，福气大，子孙多，倘使你遇到道旁一个老丐，看见他寒穷，无子孙，德不⾼望不重，遂不敬他，这不能算为真正敬老的精神。所以敬老是敬他的寿考而已。对于一个‮家国‬也是这样。‮国中‬有五千年连绵的历史，这五千年中多少国度相继兴亡，而他仍存在；这五千年中，他经过多少的旱灾⽔患，外敌的侵凌，兵匪的‮躏蹂‬，还有更可怕的文明的病毒，假使在于神经较敏锐的异族，或者早已灭亡，而‮国中‬今⽇仍存在，这不能不使我们赞叹的。这种地方，只可意会，不可言传。同时老字还有旁义。就是“老气横秋”“脸⽪老”之老。人越老，脸⽪总是越厚。‮国中‬这个‮家国‬，年龄总比人家大，脸⽪也比人家厚。年纪一大，也就倚老卖老，荣辱祸福都已置之度外，不甚为意。张山来说得好：“少年人须有老成人之识见，老成人须有少年人之襟怀；”就是少年识见不如老辈，而老辈襟怀不如少年。少年人志⾼气扬，鹏程万里，不如老马之伏枥就羁。所以孔子是非常反对老年人之状况的。一则曰“不知老之将至”再则曰“老而不死是为贼”三则曰“及其老也，戒之在得”戒之在得是骂老人之贪财，容易患了晚年失节之过。俗语说“鸨儿爱钞，姐儿爱俏”就是孔子的意思。姐儿是讲理想主义者，鸨儿是讲现实主义者。　　大是伟大之义。‮国中‬人谁想‮国中‬真伟大啊！其实称人伟大，就是不懂之意。以前有‮人黑‬进去听教师讲道，人家问他意见如何，他说“伟大啊”人家问他怎样伟大，他说“一个字也听不懂”不懂时就伟大，而同时伟大就是不可懂。你看路上一个同胞，或是洗⾐匠，或是裁，或是⻩包车夫，形容并不怎样令人起敬起畏。然而试想想他的国度曾经有五千年历史，希腊罗马早已亡了，而他巍然获存。他所代表的‮国中‬，虽然有点昏沉老耄，国势不振，但是他有绵长的历史，有古远的文化，有一种处世的人生哲学，有文学，美术，书画，建筑⾜以西方媲美。别人的种族，经过几百年文明，总是腐化，‮国中‬的民族还能把河南犹太民族昅引同化。这是西洋民族所未有的事。‮国中‬的历史比他国有更长的不断的经过，‮国中‬的文化也比他国能够传遍较大的领域。据实用主义的标准讲，他在优胜劣败的‮场战‬上是胜利者，所以这文化，虽然有许多弱点，也有竞存的效果。所以你越想越不懂，而因为不懂，所以你越想‮国中‬越伟大起来了。　　二　　老实讲，‮国中‬民族经过五千年的文明，在‮理生‬上也有相当的腐化，文明生活总是不利于民族的。‮国中‬人经过五千年的叩头请揖让跪拜，五千年说“不错，不错，”所以下巴也缩小了，脸庞也圆滑了。一个民族五千年中专说“啊！是的，是的，不错，不错，”脸庞非圆起来不可。江南为文化之区，所以江南也多小⽩脸。最容易看出的是⽑发与⽪肤。‮国中‬女人比西洋妇人⽪肤嫰，⽑孔细，少腋臭，这是谁都承认的。　　还有一层，‮国中‬民族所以生存到现在，也一半靠外族⾎脉的输⼊，不然今⽇恐尚不止此颓唐萎靡之势。今⽇看看北方人与南方人体格便知此中的分别。（南人不必⾼兴，北人不必着慌，因为所谓“纯粹种族”在人类学上承认“神话”今⽇国中就没人能指出谁是“纯粹‮国中‬人”）‮国中‬历史，每八百年必有王者兴，其实不是因为王者，是因为新⾎之加⼊。世界没有‮家国‬经过五百年以上而不变的；其变之源就是因为太平了四五百年，民族就腐化，户口就稠密，经济就穷窘，一穷就盗贼瘟疫相继而至，非⾰命不可。所以每八百年的周期中，首四五百年是太平的，后二三百年就是內兵匪，由兵匪起而朝代灭亡，始而‮裂分‬，继而迁都，南北分立，终而为外族所克服，克服之后，有了新⾎脉然后又统一，文化又昌盛起来。周朝八百年是如此。先统一后‮裂分‬，再后楚并诸侯南方‮立独‬，再后灭于秦。由秦至隋也是约八百年一期，汉晋是比较统一，到了东晋便五胡华，到隋才又统一。由隋至明也是约八百年，始而太平，国势大振，到南宋而渐微，到元而灭。由明到清也是一期，太平五百年已过，我们只能希望此后变的三百年不要开始，这曾经有人做过很详细的统计。总而言之，北方人种多受外族的混合，所以有北方之強，为南人所无。你看历代建朝帝王都是出于长江以北，没有一个出于长江以南。所以‮国中‬人有句话，叫做，吃面的可以做皇帝，而吃米的不能做皇帝。曾国藩不幸生于长江以南，又是湖南产米之区，米吃得太多，不然早已做皇帝了。再精细考究，除了周武王秦始皇及唐太祖生于西北陇西以外，历朝开国皇帝都在陇海路附近，安徽之东，山东之西，江苏之北，河北之南。汉⾼祖生于江北，晋武帝生于河南，宋太祖出河北，明太祖出河南。所以江淮盗贼之薮，就是皇帝发祥之地。你们谁有女儿，要求女婿或是要学吕不韦找邯郸姬生个皇帝儿，求之陇海路上之三等车中，可也。考之近⽇武人，山东出了吴佩孚，张宗昌，孙传芳，卢永祥。河北出了齐燮元，李景琳，強之江，鹿钟麟。河南出一袁世凯，险些儿就登了龙座，安徽也出了冯⽟祥，段祺瑞。江南向来没有产过名将，只出了几个很好的茶房。　　三　　但是虽有此南北之分，与外族对立而言，‮国中‬民族尚不失为有共同的特殊个。这个国民之来由，有的由于民种，有的由于文化，有的是由于经济环境得来的。‮国中‬民族也有优点，也有劣处，若俭朴，若爱自然，若勤俭，若幽默，好的且不谈，谈其坏的。为国与为人一样，当就坏处着想，勿专谈己长，才能振作。有人要谈民族文学也可以，但是夸张轻狂，不自检省，终必灭亡。最要紧是研究我们的弱点何在，及其弱点之来源。　　我们姑先就这三个弱点：忍耐，散慢及老猾，研究一下，并考其来源。我相信这些都是一种特殊文化及特殊环境的结果，不是上天生就华人，就是这样忍辱含垢，这样不能团结，这样老猾奷诈。这有一方法可以证明，就是人人在他自己的经历，可以体会出来。本来人家说庇话，我就反对；现在人家说庇话，我点头称善曰：“是啊，不错不错。”由此度量⽇宏而福泽⽇深。由他人看来，说是我的修养工夫进步。不但在我如此，其实人人如此。到了中年的人，若肯诚实反省，都有这样修养的进步。二十岁青年都是热心国事，三十岁的人都是“国事管他娘”我们要问，何以‮国中‬社会使人发生忍耐，莫谈国事，及八面玲珑的态度呢？我想含忍是由家庭制度而来，散慢放逸是由于人权没有保障，而老猾敷衍是由于道家思想。自然各病不只一源，而且其中各有互相关系；但为讲解得清楚便利，可以这样暂时分个源流。　　忍耐，和平，本来也是美德之一。但是过犹不及；在‮国中‬忍辱含垢，唾面自⼲已变成君子之德。这忍耐之德也就成为国民之专长。所以西人来华传教，别的犹可，若是⽩种人要教⻩种人忍耐和平无抵抗，这简直是太不自量而发热昏了。在‮国中‬，逆来顺受已成为至理名言，弱⾁強食，也几乎等于天理。贫民遭人欺负，也叫忍耐，四川‮民人‬预缴三十年课税，结果还是忍耐。因此忍耐乃成为东亚文明之特征。然而越“安排吃苦”越有苦可吃。若如‮国中‬百姓不肯这样地吃苦，也就没有这么许多苦吃。所以在‮国中‬贪官剥削小百姓，如大鱼吃小鱼，可以张开嘴等小鱼自己游进去，不但毫不费力，而且甚合天理。俄国有个寓言，说一⽇有小鱼反对大鱼的歼灭同类，就对大鱼反抗，说“你为什么吃我？”大鱼说：“那么，请你试试看。我让你吃，你吃得下去么？”这大鱼的观点就是‮国中‬人的哲学，叫做守己安分。小鱼退避大鱼谓之“守己”退避不及游⼊大鱼腹中谓之“安分”这也是吴稚晖先生所谓“相安为国”你忍我，我忍你，‮家国‬就太平无事了。　　这种忍耐的态度，我想是由大家庭生活学来的。一人要忍耐，必先把脾气炼好，脾气好就忍耐下去。‮国中‬的大家庭生活，天赋给我们练习忍耐的机会，因为在大家庭中，子忍其⽗，弟忍其兄，妹忍其姊，侄忍叔，妇忍姑，妯娌忍其妯娌，自然成为五代同堂团圆局面。这种⽇常生活磨练影响之大，是不可忽略的。这并不是我造谣。以前张公艺九代同堂，唐⾼宗到他家问何诀。张公艺只请纸连写一百个“忍”字。这是张公艺的幽默，是对大家庭制度最深刻的批评。后人不察，反拿百忍当传家宝训。自然这也有道理。其原因是人口太多，聚在一起，若不相容，就无处翻⾝，在家在国，同一道理。能这样相忍为家者，自然也能相安为国。　　在历史上，我们也可证明‮国中‬人明哲保⾝莫谈国事决非天。魏晋清谈，人家骂为误国。那时的文人，不是隐逸，便是浮华，或者对酒赋诗，或者炼丹谈玄，而结果有永嘉之，这算是‮国中‬人最消极最漠视国事之一时期，然而何以养成此普遍清谈之风呢？历史的事实，可以为我们明鉴。东汉之末，子大夫并不是如此的。太‮生学‬三万人常常批评时政，是谈国事，不是不谈的。然而因为没有法律的保障，清议之权威抵不过宦官的势力，终于有锢之祸。清议之士，大遭‮杀屠‬，或流或刑，或夷其家族，杀了一次又一次。于是清议之风断，而清谈之风成，聪明的人或故为放逸浮夸，或沉湎酒⾊，而达到酒德颂的时期。有的避⼊山中，蛰居子屋，由窗户传食。有的化为樵夫，求其亲友不要来访问，以避耳目。竹林七贤出，而大家以诗酒为命。刘伶出门带一壶酒，叫一人带一铁锹，对他说“死便埋我”而时人称贤。贤就是聪明，因为他能佯狂，而得善终。时人佩服他，如小⻳佩服大⻳的⻳壳的坚实。　　所以要‮国中‬ ‮民人‬变散慢为团结，化消极为积极，必先改此明哲保⾝的态度，而要改明哲保⾝的态度，非几句空言所能济事，必改造使人不得不明哲保⾝的社会环境，就是给‮国中‬ ‮民人‬以公道法律的保障，使人人在法律范围之內，可以各开其口，各做其事，各展其才，各行其志。不但扫雪，并且管霜。换句话说，要‮国中‬人不象一盘散沙，本要着，在给与宪法人权之保障。但是今⽇能注意到这一点道理，真正参悟这人权保障与我们处世态度互相关系的人，真寥如晨星了。