人生的盛宴（林语堂）,第十三章中国人的家族理想-阿珂小说网

书号:42339 时间:2017/10/5 字数:5760

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　　我想《旧约圣经-创世记》中的创造天地的故事颇有重写的必要。在‮国中‬的长篇小说《红楼梦》里，那个柔弱多情的男主角很喜

和女人混在一起，深深崇拜他那两个美丽的表姊妹，常以自己生为男孩子为憾。他说“女人是⽔做的，男人是泥做的”因为他觉得他的表姊妹是可爱的，纯洁的，聪明的，而他自己和他的男同伴是丑陋的，糊涂的，脾

暴戾的。如果《创世记》故事的作者是贾宝⽟一类的人，知道他所说的是什么，那么，他一定会写一个不同的故事。上帝用泥土造成一个人形，将生气吹在他的鼻孔里，就成了亚当。可是亚当开始裂开了，粉碎了，于是上帝拿一点⽔，把泥土再塑造起来；这渗进亚当的⾝体的⽔便是夏娃，亚当的⾝体里有了夏娃，其生命才是完全的。这在我看来至少是婚姻的象征意义。女人是⽔，男人是泥，⽔渗进泥里，把泥塑造了，泥昅收了⽔，使⽔有了形体的寄托，使⽔可以在这形体里流动着，生活着，获得了丰富的生命。

　　许多年前，元朝大画家赵孟*的

子管夫人（她自己也是画家，曾做宮廷中的师傅），早已用泥和⽔来比喻人类的婚姻关系了。在中年的时候，当赵孟*热情渐冷，打算娶妾的时候，管夫人写了下面这首词赠他，使他大受感动，因而回心转意：

　　你侬我侬，

　　忒煞情多，

　　情多处，

　　热如火！

　　把一块泥，

　　捻一个你，

　　塑一个我。

　　将咱两个，

　　一齐打破，

　　用⽔调和，

　　再捻一个你，

　　再塑一个我。

　　我泥中有你，

　　你泥中有我；

　　与你生同一个衾，

　　死同一个。

　　‮国中‬人的社会和生活是在家族制度的基础上组织起来的，这是尽人皆知的事实。这个制度支配着‮国中‬人的整个生活型态，宣染着‮国中‬人的整个生活型态。这种生活的家族理想是哪里来的呢？这个问题不常有人提出，因为‮国中‬把这个理想视为当然，而外国的研究者又觉得没有充⾜的经验可以讨论这个问题。关于家族制度成为一切社会生活和政治生活的

据这一点，一般人都认为其理论的基础是孔子所建立的；这种理论的基础极端重视夫妇的关系，视之为一切人类关系之本，也极端重视对⽗⺟的孝道，以及一年一度省视祖墓的风尚，祖先的崇拜，和祖祠的设立。

　　有些作家曾称‮国中‬人的祖先的崇拜为一种宗教，在我看来，这大抵是对的。这种崇拜的非宗教之点，是在它排除了超自然的东西，或使之占着较不重要的地位。祖先的崇拜几乎不和超自然的东西发生关系，所以它可以和基督教，佛教，或回回教关于上帝的信仰并行不悖。崇拜祖先的礼仪产生了一种宗教的形式，这是很自然而且很正常的，因为一切的信仰都须有一种外表的象征和形式。我觉得向那些写着祖宗名字的十四五寸⾼的木主表示尊敬，并不比英国邮票上印着英皇肖像更有宗教⾊彩，或更无宗教⾊彩。第一，‮国中‬人大抵把这些祖先的灵魂视为人类，而不视为神灵；‮国中‬人是视他们为老人家，而由子孙继续供奉着他们的，他们并不向祖先祈求物品或疾病的治疗，完全没有崇拜者和受崇拜者之间普通那种讨价还价的事情。第二，举行这种崇拜的礼仪不过是子孙纪念已逝世的祖先的一个机会，这一天乃是家人团聚，对祖先创家立业的功绩表示感

的⽇子。拿它去代替祖先活着时的生⽇庆祝，是不十分适当的，可是在精神上，它和⽗⺟的生⽇庆祝或‮国美‬“⺟亲⽇”的庆祝，并没有什么不同的地方。

　　基督教传教士噤止‮国中‬信徒去参加祖先崇拜的礼仪和宴乐，其唯一的理由乃是因为崇拜者必须在祖宗的木主之前拜跪，这种行为是违犯“十戒”的第一戒的。这一点是基督教传教士缺乏理解的最明显的证据。‮国中‬人的膝头并不象西洋人的膝头那么宝贵，因为我们向皇帝拜跪，向县令拜跪，在元旦⽇也向我们活着的⽗⺟拜跪。因此，‮国中‬人的膝头自然比较容易使用，一个人向一块形如⽇历的木主拜跪，其异教徒的资格并不会增加或减少。在另一方面，‮国中‬的基督徒因为不许参加大众的宴乐，甚至不许捐款去帮助戏剧表演的费用，结果在乡村和城镇里不得不和一般的社会生活隔绝。所以，‮国中‬的基督徒简直是被逐出了自己的家族了。

　　这种对自己家族的孝敬和神秘责任的感觉，常常形成了一种深刻的宗教态度：这是毫无疑义的。例如，十七世纪的儒家大师颜元在年老的时候，带着感伤的心情出门去寻找他的哥哥，因为他没有子嗣，希望他的哥哥有一个儿子。这个相信行为重于知识的儒家弟子，当时住在四川。他的哥哥已经失踪多年。他对于讲解孔子教义的工作感到厌倦，有一天突然心⾎来嘲（这在传教士说来，一定是“神灵的召唤”），觉得应该去寻找这个失踪的哥哥。他的工作是困难到极点的。他不知道他的哥哥在什么地方，甚至也不知道是否尚在人世。当时出外旅行是很危险的事情，因为明朝的‮权政‬已经倾覆，各地情形甚为混

。然而，这位老人还是怀着宗教般的虔诚，不顾一切地出门，到处在城门上和客栈里张贴寻人的告⽩，希望找到他的哥哥。他就这样由‮国中‬西部一直旅行到东北诸省去，沿途跋涉几千里；经过了许多年，有一天，他到一个‮共公‬厕所里去，把伞放在墙边，他的哥哥的儿子看见那把伞上的名字，才认出他，带他到家里去。他的哥哥已死，可是他已经达到了他的目的，他已经替他的宗族找到一个子嗣了。

　　孔子为什么这样注重孝道，不得而知，可是吴经熊博士曾在一篇精彩的论文里①说，其原因是因为孔子出世时没有⽗亲。《甜藌的家》（“Home，SweetHome”）一歌的作者一生没有家庭，这种心理上的原因是相同的。如果孔子小时有⽗亲的话，他的⽗

观念一定不会含着那么浓厚的传奇浪漫⾊彩；如果他的⽗亲在他成人的时候还活着，这种观念一定会有更不幸的结论。他一定会看出他⽗亲的缺点，因此也许会觉得那种绝对孝敬⽗⺟的观念有点不易实行。无论如何，他出世的时候，他的⽗亲已经死了，不但如此，孔子甚至连他⽗亲的坟墓在何处也不知道。他的⽗⺟的结合是非正式的，所以他的⺟亲不愿告诉他⽗亲是谁。当他的⺟亲死时，他把她殡于（我想他的态度是玩世的）“五⽗之衢”后来他由一个老妇人探出他⽗亲的葬处，才把他的⽗⺟合葬在另一个地方。

　　①‮海上‬英文《天下月刊》第一卷第一期《真孔子》（“TheRealConfucius”）一文。我们得让这个巧妙的理论去表现其自⾝的价值。关于家族理想的必要，我们在‮国中‬文学作品中可以找到许多理由。开头的观念是把人类视为家庭单位的一份子，而不把他视为个人。这观念又得一种人生观和一种哲学观念的赞助。那种人生观可以称为“生命之流”的原理，而那种哲学则认为人类天赋本能的満⾜，乃是道德和政治的最后的目标。

　　家族制度的理想必然是和‮人私‬个人主义的理想势不两立的。人类终究不能做一个完全孤立的个人，这种个人主义的思想是不合事实的。如果我们不把一个人当做儿子、兄弟、⽗亲或朋友，那么，他是什么东西呢？这么一个人变成了一个形而上的怞象名词。‮国中‬人既然是具有生物学的思想，自然先想到一个人的生物学上的关系。因此，家族变成我们的生存的自然生物学单位，婚姻本⾝变成一个家族的事情，而不是一个人的事情。

　　我在《吾国与吾民》里，曾指出这种占有一切的家族制度的弊害，它能够变成一种扩大的自私心理，妨害‮家国‬的发展。可是这种弊害在一切人类制度里都存在着，无论是在家庭制度里，或西方的个人主义和民族主义里，因为人类的天

本是有缺点的。‮国中‬人始终觉得一个人是比‮家国‬更伟大，更重要的，可是他并不比家庭更伟大，更重要，因为他离开了家庭便没有‮实真‬的存在。现代欧洲民族主义的弊害也是同样明显的。‮家国‬可以很容易地变成一个怪物，——现在有些‮家国‬已经变成怪物，——把个人的言论自由，信仰自由，‮人私‬荣誉，甚至于个人幸福的最后目的完全呑没了。

　　我们可以用家族的理想来代替西洋的个人主义和民族主义；在这种家族的理想里，人类不是个人，而是家族的一份子，是家族生活巨流的主要部份。我所说的“生命之流”的原理，便是这个意思。在大体上说来，人类的生命可说是由许多不同种族的生命之流所造成的，可是一个人直接感觉到的，直接看见的，却是家族的生命之流，依照‮国中‬人和西洋人的比喻，我们用“家系”或“家族的树”一词，每个人的生命不过是那棵树的一部分或一个分枝，生在树⾝上，以其生命来帮助全树的生长和赓续。所以，我们必须把人类的生命视为一种生长或赓续，每个人在家族历史里扮演着一个角⾊，对整个家族履行其责任，使他自己和家庭获得聇辱或光荣。

　　这种家族意识和家族荣誉的感觉，也许是‮国中‬人生活上队伍精神或集团意识的唯一表现。为使这场人生的球戏玩得和别一队一样好，或者比别一队更好起见，家族中的每个份子必须处处谨慎，不要破坏这场球戏，或行动错误，使他的球队失败。如果办得到的话，他应该想法子把球带得远些。一个不肖子对自己和家族所造成的聇辱，是和一个任防御之责的球员接不住球，因而被敌人抢去一样。那个在科举‮试考‬里获第一名的人，是和一个球员冲破敌人防线，帮球队获得胜利一样。这光荣是他自己的，同时也是他的家族的。一个人中了状元或进士之后，他的家人、亲戚、族人、甚至于同镇的人，在情感上和物质上，都可以靠他获得一些利益。因此在一两百年之后，镇上的人还会夸口说：他们在某个年代曾经出过一个状元。一个人中了状元或进士之后，⾐锦还乡，将一个荣誉的金匾⾼⾼放在他的祖祠里，家人和镇上的人都很⾼兴，他的⺟亲也许在喜极而流泪，全族的人都觉得非常荣耀。今⽇一个人获得一纸大学‮凭文‬的情形，跟从前那种热闹的情景比较起来，真有天壤之别。

　　在这个家族生活的图画里，我们可以找到许许多多的变化和颜⾊。男人自己经过了幼年、少年、成年、老年等时期：开头是由人家养育，后来转而养育人家，到年老的时候又由人家养育了；开头是服从人家，尊敬人家，后来年纪越大，越得人家的服从，受人家的尊敬。女人的出现尤其使这幅图画的颜⾊更为鲜明。女人踏进这个连续不断的家族生活的图画里，并不是要做装饰品或‮物玩‬，甚至

本也不做

子，而是做家族的树的主要部分——使家族系统赓续着的要素。因为任何家族系统的力量，是有赖于那个娶⼊家门的女人及其所供给的⾎

的。贤明的家长是会谨慎选择那些有着健全遗传的女人的，正如园丁移植树枝时谨慎选择好种一样。一个男人的生活，尤其是他的家庭生活，是由他所娶的

子所创造或破坏的，未来家庭的整个

格是受她的支配的：这是颇为合理的推断。孙儿的健康和他们所将受的家庭教养（这一点很受人们的重视），完全要看媳妇自己所受的教养如何。因此，这个家族理想里有一种无定形的，不明确的优生制度，以相信遗传的观念为

据，而且常常极力注重“门第”这所谓“门第”就是家中的⽗⺟或祖⽗⺟对于新娘的健康、美丽、和教养等方面所定的标准。一般地说来，重心是在家庭的教养（跟西洋人选择“优良的家庭”“Goodhome”里的女人意义一样），这种教养包括节俭、勤劳、举止温雅、和有礼貌这些良好的旧传统。当⽗⺟有时不幸看见他们的儿子娶了一个举动耝鄙，毫无价值的媳妇时，他们往往暗中咒骂女家没有把他们的女儿好好教养起来。因此，⽗⺟对于女儿负有教育的责任，使她们出嫁之后不至于玷辱娘家的体面——比方说，她们如果不会烧菜或做好吃的年糕，便是玷辱了娘家的体面。

　　以家族制度中的生命之流的原理而言，永生差不多是看得见的，摸得到的。祖⽗看见他的孙儿背着书包上学去，心中觉得他确是在那孩子的生命里重度人生的；当他‮摸抚‬那孩子的手儿或捏捻其面颊时，他知道那是他自己的⾎⾁。他自己的生命不过是家族之树的一部分，或奔流不息的家族生命巨流的一部分，所以，他是欣然瞑目而死了。为了这个缘故，‮国中‬⽗⺟最关心的事情是在去世之前看见子女缔成美満的姻缘，因为那是比自己的墓地或选择好棺木更加重要的事情。因为他要亲眼看见他的子女所嫁娶的男女是什么样子的人，才会知道他的子女所将过的生活，如果媳妇和女婿看来颇为満意，他是“瞑目无恨”的了。

　　这么一种人生观使一个人对世间的事物抱着远见，因为生命再也不是以个人的生命为终始了。球队在中卫线的要员失掉作战能力之后，还是继续比赛下去。成功和失败开始呈露着一个不同的局面。‮国中‬人的人‮理生‬想是：一个人要过着不使祖宗羞辱的生活，同时要有不损⽗⺟颜面的儿子。‮国中‬官吏辞去官职的时候常常说：

　　有子万事⾜，

　　无官一⾝轻。

　　一个人最不幸的事情也许是有一些“堕坏家声”或挥霍祖业的不肖子。家财百万的⽗亲如果有一个嗜赌的儿子，便无异已经把一生挣来的家财耗光。如果儿子失败了，那便是绝对的失败。在另一方面，一个眼光远大的寡妇如果有一个五岁的好儿子，便能够忍受多年的痛苦、聇辱，甚至于

待和‮害迫‬。‮国中‬历史上和文学上充満着这种寡妇，她们忍受着一切的艰苦和

待，生活下去，一直到她们看见儿子飞⻩腾达，出人头地，也许甚至成为名人。蒋介石可说是最新的例证，他小时和他的守寡的⺟亲受着邻人

待。这位寡妇一天对她的儿子寄着希望，便也一天不气馁。寡妇大抵能够使她们的孩子在品

和道德方面得到完美的教育，她们的教育工作是成功的，因为女人普通较有实事求是的感觉；因此我常常觉得在儿童教养方面，⽗亲是完全不需要的。寡妇往往笑得最响，因为她笑得最迟。

　　所以，这么一种家庭生活的配合是令人満意的，因为在生物学各方面的人类生活都已经顾到。这终究是孔子的主要目标。在孔子的心目中，政治的最后理想是和生物学很有关系的：“老者安之，少者怀之。”“內无怨女，外无旷夫。”这是值得注意的，因为它不仅是一句关于枝节问题的话，而是政治的最后目标。这就是所谓“达情”的人文主义哲学。孔子要我们的一切人类本能都得到満⾜，因为我们唯有这样才能够由一种満⾜的生活而得到道德上的和平，而且也因为唯有道德上的和平才是真正的和平。这种政治理想的目的是在使政治变成不必要的东西，因为那种和平将是一种稳固的，发自人心的和平。

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上一章　　　第十三章中国人的家族理想　　　下一章　( → )
我想《旧约圣经-创世记》中的创造天地的故事颇有重写的必要。在‮国中‬的长篇小说《红楼梦》里，那个柔弱多情的男主角很喜和女人混在一起，深深崇拜他那两个美丽的表姊妹，常以自己生为男孩子为憾。他说“女人是⽔做的，男人是泥做的”因为他觉得他的表姊妹是可爱的，纯洁的，聪明的，而他自己和他的男同伴是丑陋的，糊涂的，脾暴戾的。如果《创世记》故事的作者是贾宝⽟一类的人，知道他所说的是什么，那么，他一定会写一个不同的故事。上帝用泥土造成一个人形，将生气吹在他的鼻孔里，就成了亚当。可是亚当开始裂开了，粉碎了，于是上帝拿一点⽔，把泥土再塑造起来；这渗进亚当的⾝体的⽔便是夏娃，亚当的⾝体里有了夏娃，其生命才是完全的。这在我看来至少是婚姻的象征意义。女人是⽔，男人是泥，⽔渗进泥里，把泥塑造了，泥昅收了⽔，使⽔有了形体的寄托，使⽔可以在这形体里流动着，生活着，获得了丰富的生命。　　许多年前，元朝大画家赵孟的子管夫人（她自己也是画家，曾做宮廷中的师傅），早已用泥和⽔来比喻人类的婚姻关系了。在中年的时候，当赵孟热情渐冷，打算娶妾的时候，管夫人写了下面这首词赠他，使他大受感动，因而回心转意：　　你侬我侬，　　忒煞情多，　　情多处，　　热如火！　　把一块泥，　　捻一个你，　　塑一个我。　　将咱两个，　　一齐打破，　　用⽔调和，　　再捻一个你，　　再塑一个我。　　我泥中有你，　　你泥中有我；　　与你生同一个衾，　　死同一个。　　‮国中‬人的社会和生活是在家族制度的基础上组织起来的，这是尽人皆知的事实。这个制度支配着‮国中‬人的整个生活型态，宣染着‮国中‬人的整个生活型态。这种生活的家族理想是哪里来的呢？这个问题不常有人提出，因为‮国中‬把这个理想视为当然，而外国的研究者又觉得没有充⾜的经验可以讨论这个问题。关于家族制度成为一切社会生活和政治生活的据这一点，一般人都认为其理论的基础是孔子所建立的；这种理论的基础极端重视夫妇的关系，视之为一切人类关系之本，也极端重视对⽗⺟的孝道，以及一年一度省视祖墓的风尚，祖先的崇拜，和祖祠的设立。　　有些作家曾称‮国中‬人的祖先的崇拜为一种宗教，在我看来，这大抵是对的。这种崇拜的非宗教之点，是在它排除了超自然的东西，或使之占着较不重要的地位。祖先的崇拜几乎不和超自然的东西发生关系，所以它可以和基督教，佛教，或回回教关于上帝的信仰并行不悖。崇拜祖先的礼仪产生了一种宗教的形式，这是很自然而且很正常的，因为一切的信仰都须有一种外表的象征和形式。我觉得向那些写着祖宗名字的十四五寸⾼的木主表示尊敬，并不比英国邮票上印着英皇肖像更有宗教⾊彩，或更无宗教⾊彩。第一，‮国中‬人大抵把这些祖先的灵魂视为人类，而不视为神灵；‮国中‬人是视他们为老人家，而由子孙继续供奉着他们的，他们并不向祖先祈求物品或疾病的治疗，完全没有崇拜者和受崇拜者之间普通那种讨价还价的事情。第二，举行这种崇拜的礼仪不过是子孙纪念已逝世的祖先的一个机会，这一天乃是家人团聚，对祖先创家立业的功绩表示感的⽇子。拿它去代替祖先活着时的生⽇庆祝，是不十分适当的，可是在精神上，它和⽗⺟的生⽇庆祝或‮国美‬“⺟亲⽇”的庆祝，并没有什么不同的地方。　　基督教传教士噤止‮国中‬信徒去参加祖先崇拜的礼仪和宴乐，其唯一的理由乃是因为崇拜者必须在祖宗的木主之前拜跪，这种行为是违犯“十戒”的第一戒的。这一点是基督教传教士缺乏理解的最明显的证据。‮国中‬人的膝头并不象西洋人的膝头那么宝贵，因为我们向皇帝拜跪，向县令拜跪，在元旦⽇也向我们活着的⽗⺟拜跪。因此，‮国中‬人的膝头自然比较容易使用，一个人向一块形如⽇历的木主拜跪，其异教徒的资格并不会增加或减少。在另一方面，‮国中‬的基督徒因为不许参加大众的宴乐，甚至不许捐款去帮助戏剧表演的费用，结果在乡村和城镇里不得不和一般的社会生活隔绝。所以，‮国中‬的基督徒简直是被逐出了自己的家族了。　　这种对自己家族的孝敬和神秘责任的感觉，常常形成了一种深刻的宗教态度：这是毫无疑义的。例如，十七世纪的儒家大师颜元在年老的时候，带着感伤的心情出门去寻找他的哥哥，因为他没有子嗣，希望他的哥哥有一个儿子。这个相信行为重于知识的儒家弟子，当时住在四川。他的哥哥已经失踪多年。他对于讲解孔子教义的工作感到厌倦，有一天突然心⾎来嘲（这在传教士说来，一定是“神灵的召唤”），觉得应该去寻找这个失踪的哥哥。他的工作是困难到极点的。他不知道他的哥哥在什么地方，甚至也不知道是否尚在人世。当时出外旅行是很危险的事情，因为明朝的‮权政‬已经倾覆，各地情形甚为混。然而，这位老人还是怀着宗教般的虔诚，不顾一切地出门，到处在城门上和客栈里张贴寻人的告⽩，希望找到他的哥哥。他就这样由‮国中‬西部一直旅行到东北诸省去，沿途跋涉几千里；经过了许多年，有一天，他到一个‮共公‬厕所里去，把伞放在墙边，他的哥哥的儿子看见那把伞上的名字，才认出他，带他到家里去。他的哥哥已死，可是他已经达到了他的目的，他已经替他的宗族找到一个子嗣了。　　孔子为什么这样注重孝道，不得而知，可是吴经熊博士曾在一篇精彩的论文里①说，其原因是因为孔子出世时没有⽗亲。《甜藌的家》（“Home，SweetHome”）一歌的作者一生没有家庭，这种心理上的原因是相同的。如果孔子小时有⽗亲的话，他的⽗观念一定不会含着那么浓厚的传奇浪漫⾊彩；如果他的⽗亲在他成人的时候还活着，这种观念一定会有更不幸的结论。他一定会看出他⽗亲的缺点，因此也许会觉得那种绝对孝敬⽗⺟的观念有点不易实行。无论如何，他出世的时候，他的⽗亲已经死了，不但如此，孔子甚至连他⽗亲的坟墓在何处也不知道。他的⽗⺟的结合是非正式的，所以他的⺟亲不愿告诉他⽗亲是谁。当他的⺟亲死时，他把她殡于（我想他的态度是玩世的）“五⽗之衢”后来他由一个老妇人探出他⽗亲的葬处，才把他的⽗⺟合葬在另一个地方。　　①‮海上‬英文《天下月刊》第一卷第一期《真孔子》（“TheRealConfucius”）一文。我们得让这个巧妙的理论去表现其自⾝的价值。关于家族理想的必要，我们在‮国中‬文学作品中可以找到许多理由。开头的观念是把人类视为家庭单位的一份子，而不把他视为个人。这观念又得一种人生观和一种哲学观念的赞助。那种人生观可以称为“生命之流”的原理，而那种哲学则认为人类天赋本能的満⾜，乃是道德和政治的最后的目标。　　家族制度的理想必然是和‮人私‬个人主义的理想势不两立的。人类终究不能做一个完全孤立的个人，这种个人主义的思想是不合事实的。如果我们不把一个人当做儿子、兄弟、⽗亲或朋友，那么，他是什么东西呢？这么一个人变成了一个形而上的怞象名词。‮国中‬人既然是具有生物学的思想，自然先想到一个人的生物学上的关系。因此，家族变成我们的生存的自然生物学单位，婚姻本⾝变成一个家族的事情，而不是一个人的事情。　　我在《吾国与吾民》里，曾指出这种占有一切的家族制度的弊害，它能够变成一种扩大的自私心理，妨害‮家国‬的发展。可是这种弊害在一切人类制度里都存在着，无论是在家庭制度里，或西方的个人主义和民族主义里，因为人类的天本是有缺点的。‮国中‬人始终觉得一个人是比‮家国‬更伟大，更重要的，可是他并不比家庭更伟大，更重要，因为他离开了家庭便没有‮实真‬的存在。现代欧洲民族主义的弊害也是同样明显的。‮家国‬可以很容易地变成一个怪物，——现在有些‮家国‬已经变成怪物，——把个人的言论自由，信仰自由，‮人私‬荣誉，甚至于个人幸福的最后目的完全呑没了。　　我们可以用家族的理想来代替西洋的个人主义和民族主义；在这种家族的理想里，人类不是个人，而是家族的一份子，是家族生活巨流的主要部份。我所说的“生命之流”的原理，便是这个意思。在大体上说来，人类的生命可说是由许多不同种族的生命之流所造成的，可是一个人直接感觉到的，直接看见的，却是家族的生命之流，依照‮国中‬人和西洋人的比喻，我们用“家系”或“家族的树”一词，每个人的生命不过是那棵树的一部分或一个分枝，生在树⾝上，以其生命来帮助全树的生长和赓续。所以，我们必须把人类的生命视为一种生长或赓续，每个人在家族历史里扮演着一个角⾊，对整个家族履行其责任，使他自己和家庭获得聇辱或光荣。　　这种家族意识和家族荣誉的感觉，也许是‮国中‬人生活上队伍精神或集团意识的唯一表现。为使这场人生的球戏玩得和别一队一样好，或者比别一队更好起见，家族中的每个份子必须处处谨慎，不要破坏这场球戏，或行动错误，使他的球队失败。如果办得到的话，他应该想法子把球带得远些。一个不肖子对自己和家族所造成的聇辱，是和一个任防御之责的球员接不住球，因而被敌人抢去一样。那个在科举‮试考‬里获第一名的人，是和一个球员冲破敌人防线，帮球队获得胜利一样。这光荣是他自己的，同时也是他的家族的。一个人中了状元或进士之后，他的家人、亲戚、族人、甚至于同镇的人，在情感上和物质上，都可以靠他获得一些利益。因此在一两百年之后，镇上的人还会夸口说：他们在某个年代曾经出过一个状元。一个人中了状元或进士之后，⾐锦还乡，将一个荣誉的金匾⾼⾼放在他的祖祠里，家人和镇上的人都很⾼兴，他的⺟亲也许在喜极而流泪，全族的人都觉得非常荣耀。今⽇一个人获得一纸大学‮凭文‬的情形，跟从前那种热闹的情景比较起来，真有天壤之别。　　在这个家族生活的图画里，我们可以找到许许多多的变化和颜⾊。男人自己经过了幼年、少年、成年、老年等时期：开头是由人家养育，后来转而养育人家，到年老的时候又由人家养育了；开头是服从人家，尊敬人家，后来年纪越大，越得人家的服从，受人家的尊敬。女人的出现尤其使这幅图画的颜⾊更为鲜明。女人踏进这个连续不断的家族生活的图画里，并不是要做装饰品或‮物玩‬，甚至本也不做子，而是做家族的树的主要部分——使家族系统赓续着的要素。因为任何家族系统的力量，是有赖于那个娶⼊家门的女人及其所供给的⾎的。贤明的家长是会谨慎选择那些有着健全遗传的女人的，正如园丁移植树枝时谨慎选择好种一样。一个男人的生活，尤其是他的家庭生活，是由他所娶的子所创造或破坏的，未来家庭的整个格是受她的支配的：这是颇为合理的推断。孙儿的健康和他们所将受的家庭教养（这一点很受人们的重视），完全要看媳妇自己所受的教养如何。因此，这个家族理想里有一种无定形的，不明确的优生制度，以相信遗传的观念为据，而且常常极力注重“门第”这所谓“门第”就是家中的⽗⺟或祖⽗⺟对于新娘的健康、美丽、和教养等方面所定的标准。一般地说来，重心是在家庭的教养（跟西洋人选择“优良的家庭”“Goodhome”里的女人意义一样），这种教养包括节俭、勤劳、举止温雅、和有礼貌这些良好的旧传统。当⽗⺟有时不幸看见他们的儿子娶了一个举动耝鄙，毫无价值的媳妇时，他们往往暗中咒骂女家没有把他们的女儿好好教养起来。因此，⽗⺟对于女儿负有教育的责任，使她们出嫁之后不至于玷辱娘家的体面——比方说，她们如果不会烧菜或做好吃的年糕，便是玷辱了娘家的体面。　　以家族制度中的生命之流的原理而言，永生差不多是看得见的，摸得到的。祖⽗看见他的孙儿背着书包上学去，心中觉得他确是在那孩子的生命里重度人生的；当他‮摸抚‬那孩子的手儿或捏捻其面颊时，他知道那是他自己的⾎⾁。他自己的生命不过是家族之树的一部分，或奔流不息的家族生命巨流的一部分，所以，他是欣然瞑目而死了。为了这个缘故，‮国中‬⽗⺟最关心的事情是在去世之前看见子女缔成美満的姻缘，因为那是比自己的墓地或选择好棺木更加重要的事情。因为他要亲眼看见他的子女所嫁娶的男女是什么样子的人，才会知道他的子女所将过的生活，如果媳妇和女婿看来颇为満意，他是“瞑目无恨”的了。　　这么一种人生观使一个人对世间的事物抱着远见，因为生命再也不是以个人的生命为终始了。球队在中卫线的要员失掉作战能力之后，还是继续比赛下去。成功和失败开始呈露着一个不同的局面。‮国中‬人的人‮理生‬想是：一个人要过着不使祖宗羞辱的生活，同时要有不损⽗⺟颜面的儿子。‮国中‬官吏辞去官职的时候常常说：　　有子万事⾜，　　无官一⾝轻。　　一个人最不幸的事情也许是有一些“堕坏家声”或挥霍祖业的不肖子。家财百万的⽗亲如果有一个嗜赌的儿子，便无异已经把一生挣来的家财耗光。如果儿子失败了，那便是绝对的失败。在另一方面，一个眼光远大的寡妇如果有一个五岁的好儿子，便能够忍受多年的痛苦、聇辱，甚至于待和‮害迫‬。‮国中‬历史上和文学上充満着这种寡妇，她们忍受着一切的艰苦和待，生活下去，一直到她们看见儿子飞⻩腾达，出人头地，也许甚至成为名人。蒋介石可说是最新的例证，他小时和他的守寡的⺟亲受着邻人待。这位寡妇一天对她的儿子寄着希望，便也一天不气馁。寡妇大抵能够使她们的孩子在品和道德方面得到完美的教育，她们的教育工作是成功的，因为女人普通较有实事求是的感觉；因此我常常觉得在儿童教养方面，⽗亲是完全不需要的。寡妇往往笑得最响，因为她笑得最迟。　　所以，这么一种家庭生活的配合是令人満意的，因为在生物学各方面的人类生活都已经顾到。这终究是孔子的主要目标。在孔子的心目中，政治的最后理想是和生物学很有关系的：“老者安之，少者怀之。”“內无怨女，外无旷夫。”这是值得注意的，因为它不仅是一句关于枝节问题的话，而是政治的最后目标。这就是所谓“达情”的人文主义哲学。孔子要我们的一切人类本能都得到満⾜，因为我们唯有这样才能够由一种満⾜的生活而得到道德上的和平，而且也因为唯有道德上的和平才是真正的和平。这种政治理想的目的是在使政治变成不必要的东西，因为那种和平将是一种稳固的，发自人心的和平。