人生的盛宴（林语堂）,第四章发现自己：庄子-阿珂小说网

书号:42339 时间:2017/10/5 字数:2161

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　　在现代生活中，哲学家差不多是世界上最受人尊崇，同时也最不受人注意的家伙，如果这么一个家伙真的存在着的话。“哲学家”已经仅仅变成一个社

上恭维人家的名词了。任何一个莫名其妙，深奥不易了解的人都被称为“哲学家”任何一个不关心目前状况的人也被称为“哲学家”然而，后者这种意义中却含着相当的真理。当莎士比亚在《皆大

喜》（AsYouLikeIt）一剧里使丑角达士东（Touclistone）说“牧羊人，你也懂得一点哲学吧”时，他是用后者这种意义的。由这种意义说来，哲学不过是对事物或一般人生的一种普通而耝浅的观念而已，这种观念每一个人多少都有一些。一个人如果不愿承认现实的全貌的表面价值，或如果不愿相信报纸上所刊载的每一句话，他多少是一个哲学家。他是一个不愿被欺骗的人。

　　哲学始终含着一种如梦初醒的意味。哲学家观察人生，象艺术家观察风景一样——是隔着一层薄纱或一层烟雾的。生硬的现实的琐事已经软化了一些，使我们可以看出它的意义。至少‮国中‬艺术家或哲学家是这样想的。所以，哲学家是和那个彻底的现实主义者完全相反；彻底现实主义者为俗务所

，碌碌终⽇，相信他的成功和失败，赢利和损失是绝对的，‮实真‬的。这么一种人是没有救药的，因为他连一些怀疑的念头也没有，因为他

本是空洞无物的。孔子曰：“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣！”——在孔子少数的有意的谐语之中，这是我所发现的一句。

　　我打算在这一章中介绍‮国中‬哲学对于生活的一些观念。这些哲学家的意见越是参差，便也越是一致——他们都认为人类必须有智慧和勇气，才能够过着幸福的生活。孟子那种比较积极的观念和老子那种比较圆滑的和平观念，调和起来而成为中庸的哲学，这种中庸的哲学可说是一般‮国中‬人的宗教。动和静的冲突结果产生了一种妥洽的见解，对于一个很不完美的地上天堂感到満⾜。这种观念造成了一个智慧而愉快的人生哲学，终于在陶渊明——据我看来，他是‮国中‬最伟大的诗人与最‮谐和‬的

格——的生活上形成的一种典型。

　　一切‮国中‬的哲学家在不知不觉中认为唯一重要的问题是：我们要怎样享受人生？谁最会享受人生？我们不追求十全十美的理想，我们不寻找那些得不到的东西。我们不要求知道那些不得而知的东西；我们只认识不完美的，会死的人类的本

：在这种观念之下，我们要怎样调整我们的人生，使我们可以和平地工作着，旷达地忍耐着，幸福地生活着呢？

　　我们是谁呢？这是第一个问题。这个问题几乎是无法答复的。可是我们都承认在我们⽇常活动中那么忙碌的自我，并不完全是真正的自我。我们相信我们在生活的追求中已经失掉了一些东西。当我们看见一个人在一片田野里跑来跑去在寻找东西时，智者可以弄出一个难题给一切旁观者去解答：那个人失掉了什么东西呢？有的猜一只表；有的猜一支钻石

针；其他的人则作其他的猜测。智者委实也不知道那个人在寻找什么东西；可是当大家都猜不中的时候，他会对大家说：“我告诉你们吧。他失掉了一些气息了。”（lostsome－breath——即“上气不接下气”之意）没有人会否认他的话是对的。所以我们在生活的追求中常常忘掉了真正的自我，象庄子在一个美妙的譬喻里所讲的那只鸟那样，为了要捕捉一只螳螂而忘掉自⾝的危险，而那只螳螂又为了要捕捉一只蝉而忘掉自⾝的危险：

　　庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊，自南方来者。翼广七尺，目大运寸。感周之颡，而集于栗林。

　　庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹。”

　　蹇裳-步，执弹而留之，睹一蝉，方得美荫，而忘其⾝。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之。

　　见利而忘其真。

　　庄周怵然曰：“噫！物固相累。二类相召也。”

　　捐弹而反走，虞人逐而啐之。

　　庄周反⼊，三月不庭；蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”

　　庄周曰：“吾守形而忘⾝。观于浊⽔而

于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘⼊其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾⾝。异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人，以吾为戳。吾所以不庭也。”

　　庄子是老子的得意门生，正如孟子是孔子的得意门生一样，两人的生存年月和他们的老师隔离差不多一百年。庄子和孟子同时，老子大约和孔子同时。可是孟子和庄子一样认为我们已经失掉了一些东西，哲学家的任务是去发现并取回已经失掉了的东西——据孟子的见解，这里所失掉的便是“⾚子之心”这位哲学家说：“大人者，不失其⾚子之心者也。”孟子认为文明的人为的生活，对于人类天生的⾚子之心的影响，有如山上的树木被斧斤伐去一样：

　　牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其⽇夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也；人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之

也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为美乎？其⽇夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

　　梏之反复，则其夜气不⾜以存；夜气不⾜以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者。是岂人之情也哉？

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在现代生活中，哲学家差不多是世界上最受人尊崇，同时也最不受人注意的家伙，如果这么一个家伙真的存在着的话。“哲学家”已经仅仅变成一个社上恭维人家的名词了。任何一个莫名其妙，深奥不易了解的人都被称为“哲学家”任何一个不关心目前状况的人也被称为“哲学家”然而，后者这种意义中却含着相当的真理。当莎士比亚在《皆大喜》（AsYouLikeIt）一剧里使丑角达士东（Touclistone）说“牧羊人，你也懂得一点哲学吧”时，他是用后者这种意义的。由这种意义说来，哲学不过是对事物或一般人生的一种普通而耝浅的观念而已，这种观念每一个人多少都有一些。一个人如果不愿承认现实的全貌的表面价值，或如果不愿相信报纸上所刊载的每一句话，他多少是一个哲学家。他是一个不愿被欺骗的人。　　哲学始终含着一种如梦初醒的意味。哲学家观察人生，象艺术家观察风景一样——是隔着一层薄纱或一层烟雾的。生硬的现实的琐事已经软化了一些，使我们可以看出它的意义。至少‮国中‬艺术家或哲学家是这样想的。所以，哲学家是和那个彻底的现实主义者完全相反；彻底现实主义者为俗务所，碌碌终⽇，相信他的成功和失败，赢利和损失是绝对的，‮实真‬的。这么一种人是没有救药的，因为他连一些怀疑的念头也没有，因为他本是空洞无物的。孔子曰：“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣！”——在孔子少数的有意的谐语之中，这是我所发现的一句。　　我打算在这一章中介绍‮国中‬哲学对于生活的一些观念。这些哲学家的意见越是参差，便也越是一致——他们都认为人类必须有智慧和勇气，才能够过着幸福的生活。孟子那种比较积极的观念和老子那种比较圆滑的和平观念，调和起来而成为中庸的哲学，这种中庸的哲学可说是一般‮国中‬人的宗教。动和静的冲突结果产生了一种妥洽的见解，对于一个很不完美的地上天堂感到満⾜。这种观念造成了一个智慧而愉快的人生哲学，终于在陶渊明——据我看来，他是‮国中‬最伟大的诗人与最‮谐和‬的格——的生活上形成的一种典型。　　一切‮国中‬的哲学家在不知不觉中认为唯一重要的问题是：我们要怎样享受人生？谁最会享受人生？我们不追求十全十美的理想，我们不寻找那些得不到的东西。我们不要求知道那些不得而知的东西；我们只认识不完美的，会死的人类的本：在这种观念之下，我们要怎样调整我们的人生，使我们可以和平地工作着，旷达地忍耐着，幸福地生活着呢？　　我们是谁呢？这是第一个问题。这个问题几乎是无法答复的。可是我们都承认在我们⽇常活动中那么忙碌的自我，并不完全是真正的自我。我们相信我们在生活的追求中已经失掉了一些东西。当我们看见一个人在一片田野里跑来跑去在寻找东西时，智者可以弄出一个难题给一切旁观者去解答：那个人失掉了什么东西呢？有的猜一只表；有的猜一支钻石针；其他的人则作其他的猜测。智者委实也不知道那个人在寻找什么东西；可是当大家都猜不中的时候，他会对大家说：“我告诉你们吧。他失掉了一些气息了。”（lostsome－breath——即“上气不接下气”之意）没有人会否认他的话是对的。所以我们在生活的追求中常常忘掉了真正的自我，象庄子在一个美妙的譬喻里所讲的那只鸟那样，为了要捕捉一只螳螂而忘掉自⾝的危险，而那只螳螂又为了要捕捉一只蝉而忘掉自⾝的危险：　　庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊，自南方来者。翼广七尺，目大运寸。感周之颡，而集于栗林。　　庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹。” 　　蹇裳-步，执弹而留之，睹一蝉，方得美荫，而忘其⾝。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之。　　见利而忘其真。　　庄周怵然曰：“噫！物固相累。二类相召也。” 　　捐弹而反走，虞人逐而啐之。　　庄周反⼊，三月不庭；蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？” 　　庄周曰：“吾守形而忘⾝。观于浊⽔而于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘⼊其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾⾝。异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人，以吾为戳。吾所以不庭也。” 　　庄子是老子的得意门生，正如孟子是孔子的得意门生一样，两人的生存年月和他们的老师隔离差不多一百年。庄子和孟子同时，老子大约和孔子同时。可是孟子和庄子一样认为我们已经失掉了一些东西，哲学家的任务是去发现并取回已经失掉了的东西——据孟子的见解，这里所失掉的便是“⾚子之心”这位哲学家说：“大人者，不失其⾚子之心者也。”孟子认为文明的人为的生活，对于人类天生的⾚子之心的影响，有如山上的树木被斧斤伐去一样：　　牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其⽇夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也；人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为美乎？其⽇夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。　　梏之反复，则其夜气不⾜以存；夜气不⾜以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者。是岂人之情也哉？