舂秋公羊传注疏是何休,徐彦创作的经典历史小说作品
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阿珂小说网 > 历史小说 > 舂秋公羊传注疏  作者:何休,徐彦 书号:39929  时间:2017/9/8  字数:15830 
上一章　　　哀公卷二十八（起十一年，尽十四年）　　　 下一章　( 没有了 )
　　　　十有一年，舂，齐国书帅师伐我。
夏，陈袁颇出奔郑。（○颇，破多反。）
五月，公会吴伐齐。
甲戌，齐国书帅师及吴战于艾陵。（○艾，五盖反。）齐师败绩，获齐国书。（战不言伐，举伐者，鲁与伐而不与战。不从內与伐，使吴为主者，吴主会，故不与夷狄主‮国中‬也。言获者，能结⽇偏战，少进也。○与伐，音预，下“不与伐”同。）。
[疏]“获齐国书”○解云：宣二年舂“获宋华元”之下，何氏云“复出宋者，非独恶华元，明聇辱及宋国”然则今此复出齐者，亦然，但省文从可知，故不注。○注“战不”至“与战”○解云：战不言伐者，庄十年传文。而此举伐者，当尔之时，鲁但与其伐而不与其战，故得两举之矣。○注“不从”至“国也”○解云：成二年“六月，癸酉，季孙行⽗”云云“会晋克”云云“及齐侯战于鞍，齐师败绩”注云“大夫敌君不贬者，随从王者大夫，得敌诸侯也”然则克之徒得敌齐侯者，正以鲁人与在，随从王者大夫，是以得序于上而王齐侯，今亦云鲁公与伐，而不使吴为主，序齐下者，正以吴是时为主会，若其与之，而序于齐上，即是夷狄之主‮国中‬，是以退之矣。若然，案宣十二年“晋荀林⽗帅师及楚子战于必阝”林⽗序于楚子之上，亦应是不与夷狄之主‮国中‬。而注云“不与晋而反与楚子为君臣之礼，以恶晋”者，正以楚庄王称子，据彼君文成矣。有王伯之事，虽以臣及君，不嫌晋直。今吴称国，君文不成，而序国书之下，宁得类乎？○注“言获”至“进也”○解云：庄十年秋“荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归”传云“曷为不言其获，不与夷狄之获‮国中‬也”；又昭二十三年秋“吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于⽗”“获陈夏”传云“不与夷狄之主‮国中‬，则其言获陈夏何？吴少进也”注云“能结⽇偏战，行少进，故从‮国中‬辞治之”今经亦然，故以言此。
秋，七月，辛酉，滕子虞⺟卒。
冬，十有一月，葬滕隐公。
卫世叔齐出奔宋。
十有二年，舂，用田赋。何以书？（据当赋税，为何书。○为何，于伪反，下“为同宗”同。）讥，何讥尔？讥始用田赋也。（田，谓一井之田。赋者，敛取其财物也。言用田赋者，若今汉家敛民钱，以田为率矣。不言井者，城郭里若亦有井，嫌悉赋之。礼，税民公田，不过什一，军赋十井不过一乘。哀公外慕︹吴，空尽国储，故复用田赋，过什一。○为率，音律，又音类。乘，绳证反。复，扶又反。）
[疏]注“田，谓一井之田”○解云：知如此者，正以《家语·政论》篇云“季康子以一井田出赋法焉”又《鲁语下》篇云“孔子谓冉求曰：田一井，出禾秉刍，缶米不是过也”案彼二文，皆论此经用田赋之事，而言一井，故知然也。○注“不言井”至“赋之”○解云：凡言田者，指垦土之处，言井者，但是方里之名。若言用井赋，则嫌城郭里巷之內，但有一井之处，悉皆赋之，故云不言井者，城郭里巷亦有井，嫌悉赋之。○注“礼税”至“什一”○解云：即宣十五年传云“什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣”是也。云“军赋十井不过一乘者，何氏以为公侯方百里，案诸典籍，每有千乘之义，若不十井为一乘，则不合，郑氏云“公侯方百里，井十则赋出⾰车一乘”者，义亦通于此。云哀公外慕︹吴者，即上十年舂“公会吴伐齐”；十一年夏“公会吴伐齐”；此年夏“公会吴于橐皋”之属是也。云故复用田赋，过什一者，对常赋以为复矣。
夏，五月，甲辰，孟子卒。孟子者何？（据鲁大夫无孟子。）
[疏]“孟子者何”○解云：言鲁女，不言孟姬；言夫人，经不书葬，故执不知问。
昭公之夫人也。其称孟子何？（据不称夫人某氏。）
[疏]注“据不”至“某氏”○解云：即隐二年冬“十有二月，乙卯，夫人子氏薨”之属是也。
讳娶同姓，盖吴女也。（礼，不娶同姓，买妾不知其姓，则卜之。为同宗共祖，人伦，与禽兽无别。昭公既娶，讳而谓之吴孟子。《舂秋》不系吴者，礼，妇人系姓不系国，虽不讳，犹不系国也。不称夫人不言薨，不书葬者，深讳之。）
[疏]“盖吴女也”○解云：公羊子不受于师，故疑之。○注“礼不”至“无别”○解云：上《曲礼》云“取不取同姓，故买妾不知其姓则卜之”郑氏注云“为其近禽兽也。妾，或时非媵，取之于者，世无本系者”是也。云为同宗共祖，人伦，与禽兽无别者，取《曲礼上》云“夫唯禽兽无礼，故⽗子聚，是故圣人作，为礼以教人，人以有礼，知自别于禽兽之文乎”○注“昭公”至“孟子”○解云：昭十年注云“去冬者，盖昭公娶吴孟子之年，故贬之”然则此言昭公既娶者，谓从昭十年以来也，而讳之吴孟子者，即《论语》云“君娶于吴为同姓，谓之吴孟子”《坊记》云“《鲁舂秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒”是也。○注“舂秋”至“国也”○解云：言妇人系姓不系国者，即隐元年“仲子”下，注云“仲字子姓，妇人以姓配字，不忘本也，因示不同姓也”；二年“夫人子氏”之下，注云“子者，姓也。夫人以姓配号，义与仲子同”是。言昭公之时，讳之不谓之吴姬，谓之吴孟子，而《舂秋》直谓之孟子，不系吴者，正以妇人不系国故也。言虽不讳，犹不系国者，正以文姜、穆姜之属，亦不系国言之故也。○注“不称”至“讳之”解云：若言夫人，又若言薨，当言夫人姬氏薨；若葬，当言葬我小君昭姬，皆为大恶，大恶不可言，故曰深讳之也。而云孟子卒者，若言宋之长女，为鲁侯之妾而卒之，犹如定十五年秋“姒氏卒”之类。
公会吴于橐皋。（○橐，章夜反，一音。）
秋，公会卫侯、宋皇瑗于运。（○运，《左氏》作“郧”）
宋向巢帅师伐郑。
冬，十有二月，众。何以书？记异也。何异尔？不时也。（众者，与杀俱蔵。周十二月，夏之十月，不当见，故为异。比年再众者，天不能杀，地不能埋，自是之后，天下大，莫能相噤，宋国以亡，齐并于陈氏，晋分为六卿。○众，音终，本亦作“螽”注同。见，贤遍反。）
[疏]注“比年再螽”○解云：即下十三年冬十二月螽是也。○注“宋国”至“六卿”○解云：皆在舂秋后。考诸旧本，宋是“宗”字，然则宗国犹大国。言天不能杀，地不能埋，天下大，莫能相噤，是其纪纲之国，灭亡之象，是故齐并于陈氏，晋分为六卿。若作“宋”字，何氏更有所见。《舂秋说》云“陈氏篡齐三年，千人合葬，故螽冬踊者，是其螽为齐亡之一隅也”案《左氏》及《史记》，皆云晋亡分为魏、赵、韩，今云晋分为六卿者，盖其初时，晋君失政，六卿用事，不妨其下灭时但三家分之矣。
十有三年，舂，郑轩达帅师取宋师于。其言取之何？易也。其易奈何？诈反也。（前宋行诈取郑师，今郑复行诈取之，苟相报偿，不以君子正道，故传言诈反。反，犹报也。○，五咸反，一音鱼及反。易，以豉反，下同。郑复，扶又反，秋以下注同。偿，时亮反。）
[疏]“其言取之何”解云：上九年注云“据诈战言败也，故此省文，不复言之也”○注“前宋”至“郑师”○解云：即上九年舂“宋皇瑗帅，师取郑师于雍丘”传云“其言取之何？易也。其易奈何？诈之也”是也。
夏，许男戌卒。（比陈、蔡不当复卒，故卒葬略。○男戌，本亦作“成”）
[疏]注“比陈”至“葬略”○解云：昭八年冬“楚师灭陈”十一年“楚师灭蔡”至十三年秋“蔡侯庐归于蔡。陈侯吴归于陈”二十年冬“十有一月，辛卯，蔡侯庐卒”二十一年“舂，王三月，葬蔡平公”；定四年“舂，王二月，癸巳，陈侯吴卒”夏“六月，葬陈惠公”定六年“郑游速灭许，以许男斯归”；今年“夏，许男戌卒”秋“葬许元公”然则陈、蔡之灭，非吴、庐之罪，及其存时，乃为大国所复，但以不受封于天子，故书君以见之，仍以前君死位，非其自复，其国合存，故许录其卒葬也。而许男斯者，为郑所灭，不能死位，许国合绝，不⾜存之，而戌自复，罪恶深矣。若比之陈、蔡，不当合录，而录之者，正见其前君不死位，后君自复之恶深，是以书其卒葬，而去其⽇月以见矣，故曰此陈、蔡不当复卒，故卒葬略之也。
公会晋侯及吴子于⻩池。吴何以称子？（据救陈称国。）
[疏]注“据救陈称国”○解云：十年冬“吴救陈”是也。
吴主会也。（以言及也。时吴︹而无道，败齐临，乘胜大会‮国中‬。齐、晋前驱，鲁、卫骖乘，滕、薛侠毂而趋，以诸夏之众，冠带之国，反背天子而事夷狄，聇甚不可忍言，故深为讳辞，使若吴大以礼义会天下诸侯，以尊事天子，故进称子。○背，音佩。）
[疏]注“以言”至“而趋”○解云：以经言及吴，即知吴主会，何者，正及者汲汲之辞，即僖五年夏“公及齐侯、宋公”以下“会王世子于首戴”注云“言及者，因其文可得见汲汲也”然则彼云及齐侯，齐侯主会，则知此言及吴子，吴子主会明矣，故云以言及也。云时吴強而无道，败齐临，乘胜大会‮国中‬者，即上十一年“五月，公会吴伐齐。甲戌，齐国书帅师，及吴战于艾陵，齐师败绩”者，是败齐师于临之事。正以吴为夷狄，数伐‮国中‬而败之，故谓之无道。字然有作“晋”字，若作“晋”字，以⻩池为近晋，晋人畏而会之，故曰临晋。云齐、晋前驱，鲁、卫骖乘，滕、薛侠毂而趋者，《舂秋说》文也。以下传及注云，则天下尽会，而《舂秋说》特举此六国，时为之役，故遍举之，或言不尽意故也。○注“以诸”至“称子”○解云：诸夏众強，不复如礼，反弃君⽗而事夷狄，聇辱之甚，不忍言，故深为讳，进吴称子矣。而言冠带之国者，正以夷狄之人，不知冠带故也，是以《梁传》云“吴王夫差曰‘好冠来’，孔子曰‘大矣哉，夫差未能言冠而冠也’”范氏云“不知冠有等差，唯好冠”是也。
吴主会，则曷为先言晋侯？（据申之会，楚子主会序上。）
[疏]注“据申”至“序上”○解云：即昭四年“夏，楚子、蔡侯”以下“会于申”是。
不与夷狄之主‮国中‬也。（明其实自以夷狄之︹会诸侯尔，不行礼义，故序晋于上。）其言及吴子何？（据锺离之会殊会吴，不言及。僖五年公及齐侯，齐侯主会益明矣。）
[疏]注“据锺”至“言及”○解云：即成十五年冬“叔孙侨如会晋士燮、齐⾼无咎”以下“会吴于锺离”是也。○注“僖五”至“明矣”○解云：即僖五年“公及齐侯、宋公”以下“会王世子于首戴”然则案如彼经，书公及齐侯，齐侯主会，此云及吴，则是吴子主会益明矣，何言不与夷狄之主‮国中‬乎？是以据而难之。
会两伯之辞也。（晋序上者，主会文也。吴言及者，亦人往为主之文也。方不与夷狄主‮国中‬，而又事实当见，不可醇夺，故张两伯辞。先晋，言及吴子，使若晋主会为伯，吴亦主会为伯，半抑半起，以夺见其事也。语在下。○当见，贤遍反，年內皆同。）
[疏]注“吴言”至“文也”○解云：凡言及者，汲汲之辞。今言及吴子，则似吴子先在是，天下之人，慕而往事之然，故曰人往为主之文。○注“半抑”至“在下”○解云：序晋于上，是其抑之。言及吴子，起其为伯也，故曰半抑半起矣。序晋于上，是其夺，言及吴子，亦见其为伯之事，故曰夺见其事。
不与夷狄之主‮国中‬，则曷为以会两伯之辞言之？（据伯主人。）
[疏]注“据伯主人”○解云：谓为伯者，主领会上之人矣。
重吴也。（其实重在吴，故言及。举晋者，讳而不盈。）
[疏]注“其实”至“不盈”○解云：谓其实处权重在于吴，故言及吴子，作汲汲之文矣。经言公会晋侯，是其讳为吴所主也。晋侯之下，即言及吴子，是其不盈満其讳文也，何者？晋是大国而汲汲子吴，还是吴为会主之义也。僖二十三年夏“宋公慈⽗卒”传云“何以不书葬？盈乎讳也”注云“盈，満也，相接⾜之辞也”然则此言讳而不盈者，意取彼传文矣。
曷为重吴？（据常殊吴。）
[疏]注“据常殊吴”解云：即成十五年冬“叔孙侨如会晋士燮”以下“会吴于锺离”；襄十年“舂，公会晋侯”以下“会吴于相”之属是也。
吴在是，则天下诸侯莫敢不至也。（以晋大国，尚犹汲汲于吴，则知诸侯莫敢不至也。不书诸侯者，为微辞，使若天下尽会之，而鲁侯蒙俗会之者，恶愈也。齐桓兼举远明近，此但举大者，非尊天子，故不得褒也。主书者，恶诸侯君事夷狄。○恶诸，乌路反。）
[疏]注“不书”至“恶愈”○解云：若实而言之，天下诸侯宁可悉至，但见其重在吴偏至之辞而巳。其历言某侯某侯，则实不至者不可空言，是以举其最大之国，作天下尽会之义矣。○注“齐桓”至“褒也”○解云：僖二年“秋，九月，齐侯、宋公、江人、⻩人会于贯，传云“江人、⻩人者何？远国之辞也。远国至矣，则‮国中‬曷为独齐、宋至尔？大国言齐、宋，远国言江、⻩，则以其馀为莫敢不至也”然则齐桓之时，非独举大以明小，亦兼举远以明近。今此但举晋者，非尊天子，不得褒为远夷皆至之辞，则传云“天下诸侯莫敢不至”者，据九州之內言之，亦得谓之天下矣。○注“主书”至“夷狄”○解云：《舂秋》见义，非唯一种，一则见吴之強暴，一则见晋之衰微，但主书之情，本恶诸侯君事夷狄，馀者兼见之矣。
楚公子申帅师伐陈。
于越⼊吴。
秋，公至自会。（有聇致者，顺讳文也。）
[疏]注“有聇”至“文也”○解云：庄六年注云“公与二国以上出会盟，得意致会，不得意不致”然则今此冠带之国，敛手从夷，乃是可聇之次，而致之者，正顺其讳文，使若吴尊事天子以会诸侯，诸侯得意，以会致之然，故曰顺讳文也。
晋魏多帅师侵卫。此晋魏曼多也，曷为谓之晋魏多？（据上七年言曼多。○魏多，《左氏》作“魏曼多”）
[疏]注“据上”至“曼多”○解云：即上七年舂“魏曼多帅师侵卫”是也。
讥二名。二名非礼也。（复就晋见者，明先自正而后正人。正人当先正大以帅小。）
[疏]注“复就”至“帅小”○解云：定六年冬“仲孙忌帅师围运”传云“此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名非礼也”注云“为其难讳也。一字为名，令难言而易讳，所以长臣子之敬，不下也。《舂秋》定、哀之间，文致大平，见王者治定，无所复为讥，唯有二名故讥之”然则彼已于鲁见讫，今复就晋见之者，明先自正而后正人也。等是正人而于晋者，见当先正大国以帅于小国故也。
葬许元公。
九月，众。（先是用田赋，又有会吴之费。○之费，芳味反，下同。）
[疏]注“先是用田赋”○解云：在十二年舂。
冬，十有一月，有星孛于东方。孛者何？彗星也。其言于东方何？（据北斗言星名。○孛，音佩。彗星，囚岁反，又息遂反。）
[疏]“孛者何”○解云：言是星，星名未有；言非星，录为星称，故执不知问。○注“据北”至“星名”○解云：即文十四年“秋，七月，有星孛⼊于北斗”是也。然则彼⼊于北斗，言其所孛之星名，今言于东方，故难之。
见于旦也。（旦者，⽇方出。时宿不复见，故言东方，知为旦。）
[疏]“见于旦也”○解云：于字亦有作“平”字者，误也。○注“旦者”至“为旦”○解云：旦者，⽇方出地，未相去离之辞，故曰旦者，⽇方出。当尔之时，宿皆不见，故曰时宿不复见也。星孛仍见，馀宿已没，是以不复指其孛之星，漫道其方而已，故言东方，知为旦也。
何以书？记异也。（周十一月，夏九月，⽇在房心。房心，天子明堂布政之庭，于此旦见，与⽇争明者，诸侯代王治，典法灭绝之象，是后周室遂微，诸侯相兼，为秦所灭，燔书道绝。○治，直吏反。燔，扶元反。）
[疏]注“周十一月，夏九月，⽇在房心”○解云：《堪舆》云“九月⽇体在大火”故曰⽇在房心也。云房心，天子明堂布政之庭，出《堪舆》，《星经》亦云也。○注“是后”至“道绝”○解云：《舂秋说》云“趋作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦正起，胡破术，‮记书‬散，孔子不绝也”既言周姬亡，彗东出，故知由此孛星周室遂微也。言秦正起，亦由此孛星。《秦本纪》云“始皇名正，以二十六年灭周，而并天下”故云诸侯相兼，为秦所灭也。始皇、胡亥，并悉焚书，圣人之道，于斯绝矣，故曰燔书道绝。
盗杀陈夏区夫。（○陈夏，户雅反，一本作“廉”区夫，苦侯反，又古侯反，一本作“妪”音同，二传作“夏区夫”）
十有二月，众。（⻩池之会，费重烦之所致。）
十有四年，舂，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非‮国中‬之兽也。然则孰狩之？（称西言狩，尊卑未分，据无王名。○狩，手又反。麟，力人反。）
[疏]“何以书？记异也”○解云：麟者仁兽，大平之嘉瑞。而言记异者，当尔之时，周室大衰，为天下所厌，汉⾼方起，尧祚将复。兴者谓之瑞，亡者谓之异，然则何吉凶不并，瑞灾不兼之有乎？义亦通于此。○“非‮国中‬之兽也”○解云：谓有圣帝明王，然后乃来，则知不应华夏无矣。然则以其非‮国中‬之常物，故曰非‮国中‬之兽，不谓‮国中‬不合有，若似昭二十五年“有鹳鹆来巢”之下，传云“何以书？记异也。何异尔？非‮国中‬之禽也”之类是也。若然，皆非‮国中‬之物，鹳鹆言有来，而麟不言有来者，正以麟是善物，《舂秋》慕之，其常于‮国中‬，非今始有，非今始来之义，是以《梁传》云“其不言来，不外麟于‮国中‬也；其不言有，不使麟不恒于‮国中‬也”是也。○注“称西”至“未分”○解云：西者，四时之叔，是为卑称。狩者，天子诸侯之事，乃是尊名，故曰称西言狩，尊卑未分也。必知狩是天子诸侯之事者，正以僖二十八年冬“天王狩于河”桓四年舂“公狩于郞”之属故也。
薪采者也。（西者，据狩言方地，类人象也。金主芟艾，而正以舂尽，木火当燃之际，举此为文，知庶人采樵薪者。○薪，音新。芟，所衔反。艾，鱼废反。樵，在焦反。）
[疏]“薪采者也”○解云：薪采，犹言采薪也。言是庶人采薪者矣。○注“西者”至“方地”○解云：谓据其处，道其方地，曰西狩也。○注“类人象也”○解云：正以西方为兑，少女之位，女子之卑，草木衰落，亦非可贵之义，故曰类人象也。○注“金主”至“薪者”○解云：经言西者，人象。金主芟艾，持斧之义，而文正以舂尽，是火当绝木之时，今乃举此为文，即知庶人持斧，破木燃火之意，故曰知庶人采樵薪者，似若汉⾼祖起于布⾐之內，持三尺之剑而以火应之，君临四海，从东乡西，以应周家木德之象也。
薪采者，则微者也。曷为以狩言之？（据天子诸侯乃言狩，天王狩于河，公狩于郞是也。河冬言狩，获麟舂言狩者，盖据鲁变周之舂以为冬，去周之正而行夏之时。○去周，起吕反。行夏，户雅反，下“于夏”同。）
[疏]注“天王狩于河”○解云：在僖二十八年云“公狩于郞者，在桓四年舂。○注“河”至“之时。○解云：若使周之正月，乃夏之仲冬，得冬猎田狩之时，即《大司马》职云“仲冬教大阅，遂以狩田”是也，但孔子作《舂秋》，改周公之旧礼，正朔三而反，当行夏之时，取夏之孟冬以为狩时，夏之仲冬，不是田狩之月，是以桓四年舂正月“公狩于郞”何氏云“狩例时，此月者，讥不时。周之正月，夏十一月也，气始施，鸟兽怀任，草木萌牙，非所以养微者”是也。然则河言狩者，周之季冬，当夏之十月，故得言狩矣。案僖二十八年冬“天王狩于河”之时，乃冬言狩。今获麟之经舂言狩者，盖据鲁为王而改正朔，方改周之舂以为冬，去其周之正月而行夏之时，由此之故舂而言狩矣。
大之也。（使若天子诸侯。）曷为大之？（据略微。）
[疏]注“据略微”○解云：隐元年“九月，及宋人盟于宿”传云“孰及之？內之微者也”注云“內者，谓鲁也。微者，谓士也。不名者，略微也”是。然则《舂秋》之道略于微者，今而大之，故以为难矣。
为获麟大之也。曷为为获麟大之？（据鹳鹆俱非‮国中‬之禽，无加文。○为获，于伪反，下“为获”、“孰为”注“为谁”、“知为”皆同。鹳，音权。鹆，音。）
[疏]注“据鹳”至“加文”○解云：即昭二十五年夏“有鹳鹆来巢”是也。
麟者，仁兽也。（状如，一角而戴⾁，设武备而不为害，所以为仁也。《诗》云“麟之角，振振公族”是也。○振，之人反。）
[疏]“麟者，仁兽也”○解云：《五行传》云“东方谓之仁”又云“视明礼而麟至”言人君但当其视能明，其礼又，而麟至也，是以《舂秋说》云“麟生于火，游于中土，轩辕大角之兽”然则麟为土蓄而言仁兽者，正以设武备而不害物，所以为仁。而《异义》“《公羊》说”云“麟者，木精，一角，⾚目，为火候”下注亦云“麟者，木精”者，正以设武备而不害物，有仁之物，属东方，⾚目为火候火，乃木之子，谓之木精亦何伤。又《冠子》云“麟者，北方玄枵之兽，之精”者，正以五行相配言之，⽔为土妃，⽔土构精而生麟，得土气者似⽗，得⽔气者似⺟，盖以麟得⽔气，故云玄枵之兽，之精也。○注“状如”至“是也”○解云：《释兽》云“麟，⾝牛尾，一角”郭氏曰“角头有⾁”故此云状如一角也。《广雅》云“麟，狼额⾁角”故此注云而戴⾁。云设武备而不为害，所以为仁也者，道‮央中‬之畜，而传得谓之仁兽之义，云《诗》云“麟之角，振振公族”是也者，在《麟趾》之篇也。引之者，道麟角末有⾁，示有武而不用，故得谓之仁，当时公族，皆振振然而信厚，亦为仁之义，故得并引之。
有王者则至，（上有圣帝明王，天下大平，然后乃至。《尚书》曰：“箫韶九成，凤皇来仪。击石拊石，百兽率舞。”《援神契》曰：“德至鸟兽，则凤皇翔，麒麟臻。”○大平，音泰，下“大平”皆同。拊，芳甫反。援，音袁。麒，音其。）
[疏]注“上有”至“乃至”○解云：若今未大平而麟至者，非直为圣汉将兴之瑞，亦为孔子制作之象，故先至。故《孝经说》云“丘以匹夫徒步，以制正法”是其者获麟，兼为庶人作法之义也。○注“尚书”至“率舞”○解云：《咎繇谟》之文也，彼郑注云“箫韶，舜所制乐”宋均注《乐说》云“箫之言肃，舜时民乐其肃敬，而纪尧道，故谓之箫韶。或云韶，舜乐名。舜乐者，其秉箫乎”郑氏又云“乐备作谓之成，箫韶作，九备而凤皇乃来仪，止巢乘匹。击石拊石，百兽，率舞者，石，磬也。百兽，服不氏所养者，谓音声之道与政通焉”引之者，道上有圣帝明王，天下大平，瑞物乃来之义。○注“援神”至“麟臻”○解云：《释兽》云“，如马一角，不角者骐”舍人云“如马而有一角，不有角者名骐”然则麒麟非直雄雌之异，其体亦别。
无王者则不至。（辟害远也。当舂秋时，天下散，不当至而至，故为异。）
[疏]注“辟害远也”○解云：谓无道之世，刳胎杀夭，是以瑞物亦不来游也，即《家语》云“孔子曰：刳胎杀夭，则麒麟不至：レ巢毁卵，则凤皇不翔”是也，故云辟害远也。
有以告者曰：“有而角者。”孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！”（见时无圣帝明王，怪为谁来。○有の，本又作“麇”亦作“”皆九伦反，獐也。）
[疏]“有以”至“角者”○解云：即《孔丛》云“叔孙氏之车子曰商，樵于野而获麟焉，众莫之识，以为不祥，弃之五⽗之衢。冉有告孔子曰：‘有の⾁角，岂天下之妖乎？’夫子曰：‘今何在？吾将观焉。’遂往。谓其御⾼柴曰：‘若求之言，其必麟乎？’到，视之曰：‘今宗周将灭，无主，孰为来哉！兹⽇麟出而死，吾道穷矣。’乃作歌曰‘唐虞之世麟凤游，今非其时来何由？麟兮麟兮我心忧’”是也。然则此告者，其冉求也。若以《孔丛》合之此传，则乡云薪采者，还是商也。而《舂秋》不言之者，略微故也。不言为汉获之者，微辞也。故《舂秋说》云“不言姓名为虚主”宋氏云“刘帝未至，故云虚主。若书姓名，时王恶之”是其义也。○注“见时”至“谁来”○解云：下注云“夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见采薪获麟，知为其出”然则夫子素知此事，而云“孰为来哉”以怪之者，盖畏时远害，假为微辞，非其本心，注解其语，故见时无圣帝明王，怪为谁来矣。或者素案图录，知刘季当代周，但初见之时，未知薪采获麟为之出，仍自未明，故作此言也，乃后详审，方知为薪采者所获，于是焕然而寤，是以泣之亦何伤乎？
反袂拭面，涕沾袍。（袍，⾐前襟也。夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见薪采者获麟，知为其出，何者？麟者，木精。薪采者，庶人燃火之意，此⾚帝将代周居其位，故麟为薪采者所执。西狩获之者，从东方王于西也，东卯西金象也；言获者，兵戈文也：言汉姓卯金刀，以兵得天下。不地者，天下异也。又先是众冬踊，彗金精扫旦置新之象。夫子知其将有六国争︹，从横相灭之败，秦项驱除，积骨流⾎之，然后刘氏乃帝，深闵民之离害甚久，故豫泣也。○袂，弥世反，⾐袖也。涕，他礼反。袍，步刀反，又步报反，⾐前襟也。襟，音金。王于，于况反。下“火王”、“而王”、“之王”同。从横，子容反。驱除，并如字，又上丘具反；下直据反。）
[疏]“反袂拭目”○解云：目亦有作“面”字者。云涕沾袍者，袍亦有作“衿”字者，以⾐前襟言之，袍似得之。○注“夫子”至“代周”○解云：盖见《中候》云：卯金刀帝出，复尧之常，是其案图录，从亭长之任而为天子，故谓之庶姓矣。○注“何者”至“之意”○解云：《舂秋说》云“麟生于火，游于中土，轩辕大角之兽”然则麟为土畜而言木精者，正以《公羊说》云“麟者，木精，一角⾚目，为火候”既为火候，是木之子，谓之木精亦何伤？旧云木生火，火生土，麟为土畜，亦受气于祖，合人仁，故为木精也。庶人采薪，本供庖爨，意燃之，故曰采薪，庶人燃火之意也。木虽生火，火复烧木，即汉以火德承周之后而能灭之，故曰此⾚帝将代周居其位也。云故麟为薪采者所执，其若不然，麟为异物，体形不小，薪采只夫，宁能轻获之乎？○注“西狩”至“天下”○解云：言西狩获之者，即是从东方而王于西方之象，卯在东方，金在西方，故曰东卯西金象也。言获者，兵戈之文，是其有刀之义也，故曰言姓卯金刀，以兵得天下，言刘季起于丰沛之间，提三尺之剑而⼊秦宮，是其卯金刀从东王于西，以兵得天下之事也。○注“不地”至“异也”○解云：所以不言西狩于某获麟者，正以讥见于鲁，乃为周王将亡之异，是以不举小地之名，亦得为王鲁之义，故曰不地者，天下异也。云又先是螽冬踊者，即上十二年“冬，十有二月，螽”十三年冬“十有一月，螽”是也。云彗金精归旦置新之象者，即上十三年“冬，十有二月，有星孛于东方”传云“孛者何？彗星也”者是；孛从西方乡东，故曰金精；彗者，埽除之象，乡晨而见，故曰埽旦也。然则螽冬踊者，乃是天不能杀，地不能理，故为六国争強，天下大之象也。金精埽旦，乃是秦项驱除，刘氏乃帝之义，故何氏云焉。○注“夫子”至“之败”○解云：六国者，即燕、齐、楚、韩、魏、赵也。当尔之时，齐据东蕃，燕、楚強于南北，韩、魏、赵居于晋洛之间，各自‮险保‬，迭相征伐，故曰六国争強也。《战国策》云“秦横有周，故谓之横；燕、楚南北而远，故谓之从。苏秦在东而相六国，谓之合从；张仪在西而相秦以成，谓之连横”故彼下文“从成则楚王，横成则秦帝。苏公居赵，秦兵不敢东伐；张仪在秦，楚兵绝于西”是也。苏公既死，张仪以横灭从，是从横相灭之败也。○“秦项驱除”○解云：始皇据秦，藉灭周之资而殄六国，项羽因胡亥之而笼括天下，皆非受命之帝，但为刘氏驱其狐，除其狼而已，故曰秦项驱除。○注“积骨”至“泣也”○解云：亦有作“害”者。尔时天下土崩，英雄鹊起，秦项之君，视人如芥，ゾ函之处，积骨成山；平原之地，⾎流如海，故曰积骨流⾎之也。自此以后，⾼祖乃兴，故曰然后刘氏乃帝。
颜渊死，子曰：“噫！（噫，咄嗟貌。○噫，于其反。咄，丁忽反。）
[疏]注“噫，咄嗟貌”○解云：咄嗟，犹叹息，即里语曰咄嗟之间也。《弟子传》云“颜渊少孔子三十岁，三十二而卒。”以此言之，则颜渊之生，昭十九年矣；及其卒时，当哀三年，而至此乃言之者，传家追言之。亦何伤？
天丧予！”（予，我。○丧，息浪反。予，羊汝反，我也。）
[疏]“天丧予”○解云：圣人之道，当须辅佐而成，是以《家语》及《殷传》云“自予得回也，门人加亲也”今而遭命，故曰天丧予；而《论语》云“非助我者”谓非师徒弟子共相发起之义，盖显聪敏，非是不助也。
子路死，子曰：“噫！天祝予！”（祝，断也。天生颜渊、子路，为夫子辅佐，皆死者，天将亡夫子之证。○断，丁管反。）
[疏]“子路死”至“祝予”○解云：若依《左氏》，则获麟之后，当哀十五年，卫大子蒯聩⼊国之时，子路乃死，卫人醢之。孔子闻之，为之覆醢。今已言死者，公羊子于后言之，未⾜为妨也。“自予得由也，恶言不至于耳”是其为辅佐之义也。注“祝，断也”者。言天祝恶已之道德，亦是断绝之义也。○注“天生”至“之证”○解云：若以理言之，则四科十人，游、夏之徒，皆为夫子之辅佐，故《孝经说》云“《舂秋》属商，《孝经》属参”是也。今特言二人者，以其先卒故也。良辅之內，二人先死，亦非助之义，故曰将亡夫子之证。
西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣。”（加姓者，重终也。麟者，大平之符，圣人之类，时得麟而死，此亦天告夫子将没之徵，故云尔。）
[疏]“西狩”至“穷矣”○解云：麟之来也，应于三义：一为周亡之徵，即上传云“何以书？记异也”是也；二为汉兴之瑞，即上传云“孰为来哉！孰为来哉”虽在指斥，意在于汉也；三则见孔子将没之徵，故此孔子曰“吾道穷矣”是也。○注“加姓”至“云尔”○解云：正以上文再发子曰，皆不加姓故也。云麟者，大平之符，圣人之类者，以皆有圣帝明王，然后乃见，故谓之类也。注又云时得麟而死者，即《孔丛子》云“麟出而死，言道穷矣”是也。
《舂秋》何以始乎隐？（据得麟乃作。）
[疏]注“据得麟乃作”○解云：正以《演孔图》云“获麟而作《舂秋》，九月书成”是也。而《揆命》篇云“孔子年七十岁，知图书，作《舂秋》”者，何氏以为年七十岁者，大判言之，不妨尔时七十二矣，犹如卜世三十，卜年七百之类也。
祖之所逮闻也。（记⾼祖以来事，可及问闻知者，犹曰我但记先人所闻，辟制作之害。）
[疏]“祖之所逮闻也”○解云：何氏以为公取十二，则天之数，故隐元年“益师卒”之下，注云“所以二百四十二年者，取法十二公，天数备⾜”是也。今此传云“祖之所逮闻”者，谓兼有天数之义，亦问闻而知，亦取制服三等之义，故隐元年注云“所以三世者，礼，为⽗⺟斩衰三年，为祖⽗⺟期，为曾祖⾼祖⽗⺟齐衰三月”是也。○注“记”至“之害”○解云：假云道，我记⾼祖以来事者，谓因已问⽗得闻昭、定、哀之事，因⽗问祖得闻文、宣、成、襄之事，因祖问⾼祖得闻隐、桓、庄、闵、僖之事，故曰记⾼祖以来事，可及问闻知者。以此言之，则无制作之义，故曰我但记先人所闻，辟制作之害也。
所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。（所以复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异：于所见之世，臣子恩其君⽗尤厚，故多微辞也；所闻之世，恩王⽗少杀，故立炀宮不⽇，武宮⽇是也；所传闻之世，恩⾼祖曾祖又杀，故子⾚卒不⽇，子般卒⽇是也。○传，直专反，注“传闻”同。复，扶又反。臣见，贤遍反，下“见”同。少杀，所戒反，下同。般，音班。）
[疏]注“所以复发”至“义异”○解云：隐元年“冬，十有二月”“公子益师卒”传云“何以不⽇？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”然则彼已有传，今复发之者，正以益师之卒所以不⽇者，以其恩远，孔子所不见，道当时之君无恩于其臣，是以大夫之卒，不问有罪与不，例皆不⽇以见之，是以须发三代异辞之言。今此西狩获麟当所见之世，已与⽗时之事，道当时之臣有恩于其君，故为微辞，不忍正言其恶，是以复须发传，道其三代异辞之意。然则言益师以臣见恩者，言益师之经，以臣之故见君恩之薄厚也。云此以君见恩者，今此获麟之经以君之故，见臣恩之厚薄，其义实异，故重发。案桓二年“成宋”之下，传云“內大恶讳，此其自言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”何氏云“所以复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异也”然则桓公之时，已发见君恩之传，今复发之者，正以桓公之时，见其臣无恩于其君，是以不为之讳大恶；今时有恩于其君，为之讳而作微辞也。彼注云“嫌义异也”此复注云“义异”是其一隅，何氏不决之者，从可知省文也。云故多微辞也者，即定元年传云“定、哀多微辞”注云“定公有王无正月，不务公室，丧失国宝；哀公有⻩池之会，获麟，故总言多”是也。云故立炀宮不⽇者，即定元年秋九月“立炀宮”是也。云武宮⽇者，即成六年“二月，辛巳，立武宮”是也。正以《公羊》之义，失礼鬼神例⽇，故如此解之也。云子⾚卒不⽇者，即文十八年“冬，十月，子⾚卒”是也。云子般卒⽇是也者，即庄三十二年“冬，十月，乙未，子般卒”是也；文十八年“子卒”之下，传云“子卒者孰谓？谓子⾚也。何以不⽇？隐之也。何隐尔？弑也。弑则何以不⽇？不忍言也”注云“所闻世，臣子恩痛王⽗深厚，故不忍言其⽇，与子般异”是也。
何以终乎哀十四年？（据哀公未终也。）
[疏]注“据哀公未终也”○解云：正以未见公薨之文故也，且以《左氏》言之，即哀二十七年，公逊于越而因卒，则知今未终。
曰：“备矣！”（人道浃，王道备，必止于麟者，见拨功成于麟，犹尧、舜之隆，凤皇来仪，故麟于周为异，《舂秋》记以为瑞，明大平以瑞应为效也。绝笔于舂，不书下三时者，起木绝火王，制作道备，当授汉也。又舂者岁之始，能常法其始则无不终竟。○道浃，子协反，一本作“币”拨，卜末反，理也。应，应对之应。）
[疏]注“人道”至“效也”○解云：浃亦有作“币”字者，正以三代异辞，因⽗以亲祖，以亲曾祖，以曾祖亲⾼祖，骨⾁相亲极于此，故云人之道浃也。云王道备者，正以拨于隐公，功成于获麟，懔懔治之，至于大平，故曰王道备也。云必止至于麟者，正以获麟之后，得端门之命，乃作《舂秋》，但孔子道从隐拨，功成于麟，是以终于获麟以示义，似若尧、舜之隆，制礼作乐之后，箫韶九成，凤皇乃来止，巢而乘匹之类也。云故麟于周为异者，即上传云“何以书？记异也。何异尔？非‮国中‬之兽也”是也。云《舂秋》记以为瑞者，记亦有作“”者，今解彼记也。云明大平以瑞应为效也者，言若不致瑞，即大平无验，故《舂秋》记麟为大平之效也。○注“绝笔”至“汉也”○解云：四时具，然后为年，此乃《舂秋》之常，今不书下三时者，起木应之君将亡，别起为王，是以此处不得记之。且获麟既记，制作之道已备，当以之授于汉帝，使为治国之法，是以不得录于三时矣。○注“又舂”至“终竟”○解云：所以然者，始正则僖十六年传云“朔有事则书，晦有事不书也”者，义亦通此。
君子曷为为《舂秋》？（据以定作五经。）
[疏]“君子曷为为《舂秋》”○解云：君子，谓孔子。曷为今⽇始为《舂秋》乎？嫌其大晚于诸典之后。○注“据以定作五经”○解云：何氏以为孔子领缘五经，皆在获麟之前故，故言此。何氏知然者，正以《论语》云“孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”案孔子自卫反鲁，在哀十一年冬，则知料理旧经，不待天命者，皆在获麟之前明矣。而《论语》直言乐正《雅》、《颂》，文不备矣。言料理五经在获麟之前，何故作《舂秋》独在获麟之后乎？故据五经以难之。
拨世，（拨，犹治也。）反诸正，莫近诸《舂秋》，（得麟之后，天下⾎书鲁端门曰：“作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，‮记书‬散，孔不绝。子夏明⽇往视之，⾎书飞为⾚乌，化为⽩书，署曰《演孔图》，中有作图制法之状。孔子仰推天命，俯察时变，却观未来，豫解无穷，知汉当继大之后，故作拨之法以授之。○近，附近之近，又如字。演，以善反。）
[疏]“拨”至“《舂秋》”○解云：孔子未得天命之时，未有制作之意，故但领缘旧经，以济当时而已。既获麟之后，见端门之书，知天命已制作，以俟后王，于是选理典籍，为拨之道，以为《舂秋》者，赏善罚恶之书，若治世，反归于正，道莫近于《舂秋》之义，是以得天命之后，乃作《舂秋》矣，即上云治世之要务，义亦通于此。○注“得麟”至“之状”○解云：《演孔图》文也。疾作王者之法，孔氏圣人将没矣，周王姬氏将亡，是以十三年冬彗星出于东方矣。秦始皇名正，方起为天子，其子胡亥破先王之术，当尔之时，书契纪纲尽皆散，唯有孔氏《舂秋》口相传者，独存而不绝。孔子闻之，使子夏往视其⾎书，其⾎乃飞为⾚乌，其书乃化为⽩书，署之曰：此是《演孔图》中义理，乃有训作之象，制法之形状矣。案《秦本纪》云“秦皇为无道，周人以旧典非之，乃用李斯之谋，以愚黔首，于是燔《诗》、《书》”云。然则始皇燔《诗》、《书》，而言胡破术者，谓始皇燔之不尽，胡亥亦燔之，科举之亦何伤？云孔子仰推天命者，谓仰推寻天命，即端门之命是也。云俯察时变者，即螽冬踊，彗星埽旦之象是也，尊天命，故以俯仰言之。云却观未来，豫解无穷，知汉当继大之后，故作拨之法以授之者，谓知其承大之后，天下未醇，故作治之法以授之矣。若之《舂秋》，即所传闻之世是也，故桓三年“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲”传云“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其为近正奈何？古者不盟，结言而退”彼注云“善其近正，似于古而不相背，故书以拨也”是也。
则未知其为是与？其诸君子乐道尧、舜之道与？（作传者谦不敢斥夫子所为作意也。尧、舜当古历象⽇月星辰，百兽率舞，凤皇来仪，《舂秋》亦以王次舂，上法天文，四时具然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称大平，道同者相称，德合者相友，故曰乐道尧、舜之道。○其为，于伪反，注“所为”同。是与，音馀，下及注同。）
[疏]“则未”至“是与”○解云：为音于伪反。公羊子谦不敢斥言孔子作《舂秋》，故依违云，则未知其为此《舂秋》，可以拨世而作之与？○其诸”至“道与”○解云：其诸，辞也，即桓六年“子公羊子曰‘其诸以病桓与’”注云“其诸，辞也”是也。君子，谓孔子。不知为是孔子而乐尧、舜之道，是以述而道之与？○注“尧舜”至“之道”○解云：言尧舜当古历象⽇月星辰者，《尧典》文也。云“百兽率舞者，《舜典》、《咎繇谟》皆有其文也。云凤皇来仪者，《咎繇谟》文也。云《舂秋》亦以王次舂，上法天文，四时具然后为年，以敬授人时者，似尧、舜当古历象⽇月星辰以敬授人时也。云崇德致麟，乃得称大平者，似尧、舜百兽率舞凤皇来仪是也。云道同者相称者，谓孔子之道同于尧、舜，故作《舂秋》以称述尧、舜是也。云德合者相友者，友者，同志之名。言孔子之德合于尧、舜，是以爱而慕之，乃作《舂秋》，与其志相似也。
末不亦乐乎尧、舜之知君子也？（末不亦乐后有圣汉，受命而王，德如尧、舜之知孔子为制作。）
[疏]“末不”至“子也”○解云：孔子之道，既与尧、舜雅合，故得与尧、舜相对为首末，然则指孔子言不亦也。尧、舜之时，预知有己而制道术，预知有己而为君子而慕之，巳亦预制《舂秋》授刘帝，是孔子亦爱慕尧、舜之知君子而效之。
制《舂秋》之义以俟后圣，（待圣汉之王以为法。）
[疏]“制舂”至“后圣”○解云：制作《舂秋》之义，谓制《舂秋》之中赏善罚恶之义也。
以君子之为，亦有乐乎此也。（乐其贯于百王而不灭，名与⽇月并行而不息。）
[疏]“以君”至“此也”解云：君子，谓孔子。所以作《舂秋》者，亦乐此《舂秋》之道，可以永法故也。○注“乐”至“不息”○解云：《舂秋》者，赏善罚恶之书，有‮家国‬者最所急务，是以贯通于百王而不灭绝矣，故孔子为后王作之。云名与⽇月并行而不息者，谓名之曰《舂秋》，其合于天地之利，生成万物之义，凡为君者不得不尔，故曰名与⽇月并行而不息也。利，生成万物之义，凡为君者不得不尔，故曰名与⽇月并行而不息也。
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