论语集注（朱熹）,乡第十-阿珂小说网

书号:39921 时间:2017/9/8 字数:4624

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　　杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎⽇用之间也。故夫子之平⽇，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容⾊言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。学者

潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说凡一章，今分为十七①节。

　　①按本篇实有十八节（章），其中“⼊太庙，每事问”一节，朱熹认为与八佾篇重出，故称十七节。

　　孔子于乡

，恂恂如也，似不能言者。恂，相伦反。恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡

，⽗兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。

　　其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，直遥反，下同。便，旁连反。便便，辩也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必详问而极言之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡

、宗庙、朝廷言貌之不同。

　　朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。侃，苦旦反。誾，鱼巾反。此君未视朝时也。王制，诸侯上大夫卿，下大夫五人。许氏说文：“侃侃，刚直也。誾誾，和悦而诤也。”君在，踧踖如也。与与如也。踧，子六反。踖，子亦反。与，平声，或如字。君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。张子曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也。

　　君召使摈，⾊

如也，⾜躩如也。摈，必刃反。躩，驱若反。摈，主国之君所使出接宾者。

，变⾊貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。揖所与立，左右手。⾐前后，襜如也。襜，亦占反。所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。襜，整貌。趋进，翼如也。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。

　　⼊公门，鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲⾝也。公门⾼大而若不容，敬之至也。立不中门，行不履阈。阈，于

反。中门，中于门也。谓当枨闑之间，君出⼊处也。阈，门限也。礼：士大夫出⼊君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：“立中门则当尊，行履阈则不恪。”过位，⾊

如也，⾜躩如也，其言似不⾜者。位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不⾜，不敢肆也。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。齐，音咨。摄，抠也。齐，⾐下

也。礼：将升堂，两手抠⾐，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，蔵也。息，鼻息出⼊者也。近至尊，气容肃也。出，降一等，逞颜⾊，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。陆氏曰：“趋下本无进字，俗本有之，误也。”等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。没阶，下尽阶也。趋，走就位也。复位踧踖，敬之余也。此一节，记孔子在朝之容。

　　执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。

如战⾊，⾜缩缩，如有循。胜，平声。缩，⾊六反。圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，⾼不过揖，卑不过授也。战⾊，战而⾊惧也。蹜蹜，举⾜促狭也。如有循，记所谓举前曳踵。言行不离地，如缘物也。享礼，有容⾊。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容⾊，和也。仪礼曰：“发气満容。”私觌，愉愉如也。私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子，定公九年仕鲁，至十三年适齐，其间绝无朝聘往来之事。疑使摈执圭两条，但孔子尝言其礼当如此尔。”

　　君子不以绀緅饰。绀，古暗反。緅，侧由反。君子，谓孔子。绀，深青扬⾚⾊，齐服也。緅，绛⾊。三年之丧，以饰练服也。饰，领缘也。红紫不以为亵服。红紫，间⾊不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服也。言此则不以为朝祭之服可知。当暑，袗絺绤，必表而出之。袗，单也。葛之精者曰絺，麤者曰绤。表而出之，谓先着里⾐，表絺绤而出之于外，

其不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也。缁⾐羔裘，素⾐麑裘，⻩⾐狐裘。麑，研奚反。缁，黑⾊。羔裘，用黑羊⽪。麑，鹿子，⾊⽩。狐，⾊⻩。⾐以裼裘，

其相称。亵裘长。短右袂。长，

其温。短右袂，所以便作事。必有寝⾐，长一⾝有半。长，去声。齐主于敬，不可解⾐而寝，又不可着明⾐而寝，故别有寝⾐，其半盖以覆⾜。程子曰：“此错简，当在齐必有明⾐布之下。”愚谓如此，则此条与明⾐变食，既得以类相从；而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。狐貉之厚以居。狐貉，⽑深温厚，私居取其适体。去丧，无所不佩。去，上声。君子无故，⽟不去⾝。觿砺之属，亦皆佩也。非帷裳，必杀之。杀，去声。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀

。其余若深⾐，要半下，齐倍要，则无襞积而有杀

矣。羔裘玄冠不以吊。丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子⾐服之制。苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”

　　齐，必有明⾐，布。齐，侧皆反。齐，必‮浴沐‬，浴竟，即着明⾐，所以明洁其体也，以布为之。此下脫前章寝⾐一简。齐，必变食，居必迁坐。变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰：“齐所以

神，故致洁变常以尽敬。”

　　食不厌精，脍不厌细。食，音嗣。食，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍麤则能害人。不厌，言以是为善，非谓必

如是也。食饐而餲，鱼馁而⾁败，不食。⾊恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。食饐之食，音嗣。饐，于冀反。餲，乌迈反。饪，而甚反。饐，饭伤热

也。餲，味变也。鱼烂曰馁。⾁腐曰败。⾊恶臭恶，未败而⾊臭变也。饪，烹调生

之节也。不时，五⾕不成，果实未

之类。此数者皆⾜以伤人，故不食。割不正，不食。不得其酱，不食。割⾁不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之⺟，切⾁未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。食⾁用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。⾁虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及

。食，音嗣。量，去声。食以⾕为主，故不使⾁胜食气。酒以为人合

，故不为量，但以醉为节而不及

耳。程子曰：“不及

者，非惟不使

志，虽⾎气亦不可使

，但浃洽而已可也。”沽酒市脯不食。沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。不撤姜食。姜，通神明，去秽恶，故不撤。不多食。适可而止，无贪心也。祭于公，不宿⾁。祭⾁不出三⽇。出三⽇，不食之矣。助祭于公，所得胙⾁，归即颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。家之祭⾁，则不过三⽇，皆以分赐。盖过三⽇，则⾁必败，而人不食之，是亵鬼神之余也。但比君所赐胙，可少缓耳。食不语，寝不言。答述曰语。自言曰言。范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。”亦通。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。食，音嗣。陆氏曰：“鲁论瓜作必。”古人饮食，每种各出少许，置之⾖闲之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之

，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，

心胜而不暇择也。”

　　席不正，不坐。谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”

　　乡人饮酒，杖者出，斯出矣。杖者，老人也。六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。乡人傩，朝服而立于阼阶。傩，乃多反。傩，所以逐疫，周礼方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，

其依己而安也。”此一节，记孔子居乡之事。

　　问人于他邦，再拜而送之。拜送使者，如亲见之，敬也。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达则不敢尝。受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。杨氏曰：“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”此一节，记孔子与人

之诚意。

　　厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人

畜，理当如此。

　　君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必

而荐之；君赐生，必畜之。食恐或馂余，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生⾁。

而荐之祖考，荣君赐也。畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。侍食于君，君祭，先饭。饭，扶晚反。周礼“王⽇一举，膳夫授祭，品尝食，王乃食”故侍食者，君祭，则己不祭而先饭。若为君尝食然，不敢当客礼也。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。首，去声。拖，徒我反。东首，以受生气也。病卧不能着⾐束带，又不可以亵服见君，故加朝服于⾝，又引大带于上也。君命召，不俟驾行矣。急趋君命，行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。

　　⼊太庙，每事问。重出。

　　朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友以义合，死无所归，不得不殡。朋友之馈，虽车马，非祭⾁，不拜。朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭⾁则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子

朋友之义。

　　寝不尸，居不容。尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰慢之气不设于⾝体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也。”见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。余见前篇。凶服者式之。式负版者。式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故周礼“献民数于王，王拜受之”况其下者，敢不敬乎？有盛馔，必变⾊而作。敬主人之礼，非以其馔也。迅雷风烈，必变。迅，疾也。烈，猛也。必变者，所以敬天之怒。记曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，⾐服冠而坐。”此一节，记孔子容貌之变。升车，必正立执绥。绥，挽以上车之索也。范氏曰“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。”车中，不內顾，不疾言，不亲指。內顾，回视也。礼曰：“顾不过毂。”三者皆失容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。

　　⾊斯举矣，翔而后集。言鸟见人之颜⾊不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下，必有阙文矣。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。○邢氏曰：“梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”晁氏曰：“石经‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。见尔雅。”愚按：如后两说，则共字当为拱执之义。然此必有阙文，不可強为之说。姑记所闻，以俟知者。

阿珂小说网 > 历史小说 > 论语集注作者:朱熹	书号:39921 时间:2017/9/8 字数:4624
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杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎⽇用之间也。故夫子之平⽇，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容⾊言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。学者潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说凡一章，今分为十七①节。　　①按本篇实有十八节（章），其中“⼊太庙，每事问”一节，朱熹认为与八佾篇重出，故称十七节。　　孔子于乡，恂恂如也，似不能言者。恂，相伦反。恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡，⽗兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。　　其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，直遥反，下同。便，旁连反。便便，辩也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必详问而极言之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡、宗庙、朝廷言貌之不同。　　朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。侃，苦旦反。誾，鱼巾反。此君未视朝时也。王制，诸侯上大夫卿，下大夫五人。许氏说文：“侃侃，刚直也。誾誾，和悦而诤也。”君在，踧踖如也。与与如也。踧，子六反。踖，子亦反。与，平声，或如字。君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。张子曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也。　　君召使摈，⾊如也，⾜躩如也。摈，必刃反。躩，驱若反。摈，主国之君所使出接宾者。，变⾊貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。揖所与立，左右手。⾐前后，襜如也。襜，亦占反。所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。襜，整貌。趋进，翼如也。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。　　⼊公门，鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲⾝也。公门⾼大而若不容，敬之至也。立不中门，行不履阈。阈，于反。中门，中于门也。谓当枨闑之间，君出⼊处也。阈，门限也。礼：士大夫出⼊君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：“立中门则当尊，行履阈则不恪。”过位，⾊如也，⾜躩如也，其言似不⾜者。位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不⾜，不敢肆也。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。齐，音咨。摄，抠也。齐，⾐下也。礼：将升堂，两手抠⾐，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，蔵也。息，鼻息出⼊者也。近至尊，气容肃也。出，降一等，逞颜⾊，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。陆氏曰：“趋下本无进字，俗本有之，误也。”等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。没阶，下尽阶也。趋，走就位也。复位踧踖，敬之余也。此一节，记孔子在朝之容。　　执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。如战⾊，⾜缩缩，如有循。胜，平声。缩，⾊六反。圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，⾼不过揖，卑不过授也。战⾊，战而⾊惧也。蹜蹜，举⾜促狭也。如有循，记所谓举前曳踵。言行不离地，如缘物也。享礼，有容⾊。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容⾊，和也。仪礼曰：“发气満容。”私觌，愉愉如也。私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子，定公九年仕鲁，至十三年适齐，其间绝无朝聘往来之事。疑使摈执圭两条，但孔子尝言其礼当如此尔。” 　　君子不以绀緅饰。绀，古暗反。緅，侧由反。君子，谓孔子。绀，深青扬⾚⾊，齐服也。緅，绛⾊。三年之丧，以饰练服也。饰，领缘也。红紫不以为亵服。红紫，间⾊不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服也。言此则不以为朝祭之服可知。当暑，袗絺绤，必表而出之。袗，单也。葛之精者曰絺，麤者曰绤。表而出之，谓先着里⾐，表絺绤而出之于外，其不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也。缁⾐羔裘，素⾐麑裘，⻩⾐狐裘。麑，研奚反。缁，黑⾊。羔裘，用黑羊⽪。麑，鹿子，⾊⽩。狐，⾊⻩。⾐以裼裘，其相称。亵裘长。短右袂。长，其温。短右袂，所以便作事。必有寝⾐，长一⾝有半。长，去声。齐主于敬，不可解⾐而寝，又不可着明⾐而寝，故别有寝⾐，其半盖以覆⾜。程子曰：“此错简，当在齐必有明⾐布之下。”愚谓如此，则此条与明⾐变食，既得以类相从；而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。狐貉之厚以居。狐貉，⽑深温厚，私居取其适体。去丧，无所不佩。去，上声。君子无故，⽟不去⾝。觿砺之属，亦皆佩也。非帷裳，必杀之。杀，去声。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀。其余若深⾐，要半下，齐倍要，则无襞积而有杀矣。羔裘玄冠不以吊。丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子⾐服之制。苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。” 　　齐，必有明⾐，布。齐，侧皆反。齐，必‮浴沐‬，浴竟，即着明⾐，所以明洁其体也，以布为之。此下脫前章寝⾐一简。齐，必变食，居必迁坐。变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰：“齐所以神，故致洁变常以尽敬。” 　　食不厌精，脍不厌细。食，音嗣。食，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍麤则能害人。不厌，言以是为善，非谓必如是也。食饐而餲，鱼馁而⾁败，不食。⾊恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。食饐之食，音嗣。饐，于冀反。餲，乌迈反。饪，而甚反。饐，饭伤热也。餲，味变也。鱼烂曰馁。⾁腐曰败。⾊恶臭恶，未败而⾊臭变也。饪，烹调生之节也。不时，五⾕不成，果实未之类。此数者皆⾜以伤人，故不食。割不正，不食。不得其酱，不食。割⾁不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之⺟，切⾁未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。食⾁用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。⾁虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及。食，音嗣。量，去声。食以⾕为主，故不使⾁胜食气。酒以为人合，故不为量，但以醉为节而不及耳。程子曰：“不及者，非惟不使志，虽⾎气亦不可使，但浃洽而已可也。”沽酒市脯不食。沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。不撤姜食。姜，通神明，去秽恶，故不撤。不多食。适可而止，无贪心也。祭于公，不宿⾁。祭⾁不出三⽇。出三⽇，不食之矣。助祭于公，所得胙⾁，归即颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。家之祭⾁，则不过三⽇，皆以分赐。盖过三⽇，则⾁必败，而人不食之，是亵鬼神之余也。但比君所赐胙，可少缓耳。食不语，寝不言。答述曰语。自言曰言。范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。”亦通。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。食，音嗣。陆氏曰：“鲁论瓜作必。”古人饮食，每种各出少许，置之⾖闲之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，心胜而不暇择也。” 　　席不正，不坐。谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。” 　　乡人饮酒，杖者出，斯出矣。杖者，老人也。六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。乡人傩，朝服而立于阼阶。傩，乃多反。傩，所以逐疫，周礼方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，其依己而安也。”此一节，记孔子居乡之事。　　问人于他邦，再拜而送之。拜送使者，如亲见之，敬也。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达则不敢尝。受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。杨氏曰：“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”此一节，记孔子与人之诚意。　　厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人畜，理当如此。　　君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必而荐之；君赐生，必畜之。食恐或馂余，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生⾁。而荐之祖考，荣君赐也。畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。侍食于君，君祭，先饭。饭，扶晚反。周礼“王⽇一举，膳夫授祭，品尝食，王乃食”故侍食者，君祭，则己不祭而先饭。若为君尝食然，不敢当客礼也。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。首，去声。拖，徒我反。东首，以受生气也。病卧不能着⾐束带，又不可以亵服见君，故加朝服于⾝，又引大带于上也。君命召，不俟驾行矣。急趋君命，行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。　　⼊太庙，每事问。重出。　　朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友以义合，死无所归，不得不殡。朋友之馈，虽车马，非祭⾁，不拜。朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭⾁则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子朋友之义。　　寝不尸，居不容。尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰慢之气不设于⾝体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也。”见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。余见前篇。凶服者式之。式负版者。式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故周礼“献民数于王，王拜受之”况其下者，敢不敬乎？有盛馔，必变⾊而作。敬主人之礼，非以其馔也。迅雷风烈，必变。迅，疾也。烈，猛也。必变者，所以敬天之怒。记曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，⾐服冠而坐。”此一节，记孔子容貌之变。升车，必正立执绥。绥，挽以上车之索也。范氏曰“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。”车中，不內顾，不疾言，不亲指。內顾，回视也。礼曰：“顾不过毂。”三者皆失容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。　　⾊斯举矣，翔而后集。言鸟见人之颜⾊不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下，必有阙文矣。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。○邢氏曰：“梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”晁氏曰：“石经‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。见尔雅。”愚按：如后两说，则共字当为拱执之义。然此必有阙文，不可強为之说。姑记所闻，以俟知者。