孔雀的叫喊（虹影）,我听见美在呼救-阿珂小说网

书号:39229 时间:2017/9/5 字数:2750

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　　1。我想写三峡，已经是十多年的心愿。有人问我，正官司

⾝，而且初审输得太惨，怎么能很快写出新作？其实酝酿已经十多年，只是因为靠得太紧，反而找不到⼊手之处。这本书是题献给⺟亲的故乡。我六岁时曾被⺟亲送到那儿，当年如果我的⺟亲不是突发爱心，把我从农村接回重庆城里，让我上学识字，我恐怕也就是一个农村妇女，现在正看着⽔头上升，这也没有什么了不起的，这世界最不少的就是作家。

　　我是三峡的女儿，那儿有我的许多亲戚，我与三峡有切⾝感情的联系。我希望我的⺟亲河—长江——两岸的‮民人‬永远幸福。因此，我不得不关注三峡。

　　于是我想象，一个真正的三峽女儿，自己一无所知。等到他发现自己生命的一切都以三峡为起点，会怎么想？

　　这样，我就找到留洋归来的基因科学家柳璀，这个“陌生化”的经验中心。

　　简单说，柳璀就是我。我回到三峡找自己的前⾝。这个柳璀虽然是现代科学的产物，却不是方方的⽗⺟那样的世代工程技术知识分子，我写的也不是《乌泥湖年谱》，我的主人公是峡区的小民，我关心的是生于斯死于斯的斗升小民。

　　2。我不是说‮民人‬了不起。恰恰相反，我是社会下层出生，知道“历史的动力”之类空话，背后隐蔵的政治目的。我的看法正相反：‮民人‬是很糊涂的。在历史大变动的时刻，逢上刀兵烽火改朝换代，或是三峡大坝这种改天换地，‮民人‬几乎完全没有声音，他们想的是躲过灾祸，抓住眼前的温

，分到迁移费。

　　三峡上马派，下马派，都是知识分子。老百姓呢？眼前有利就行。《孔雀的叫喊》写的是小百姓的态度。1992年三峡工程通过时，被批评为祸川益鄂，淹了三峡，解除湖北⽔患。其实，当时鞭炮焰火，川江两岸最为热烈。为什么？好处就在眼前：四十年没有建设，地方已经穷透了。

　　现在三峡两岸，全是双层蛋糕：175线以上，真是富丽堂皇，下面却又脏又臭。小百姓马上搬进红红⻩⻩的

油房子，立登小康，有什么不好的？

　　我问美丽的三峡怎么办？从县长到街坊，都说：“再开发新景点呗！”我起先很生气，后来明⽩我这个“客人”没有这个权利指责。

　　老百姓是糊涂而浅薄的，只看到眼前利益。无法否认这一点。

　　3。但是，‮民人‬又是智慧的。我说的是：世世代代的‮民人‬，历史中的‮民人‬。因此，我要寻找第二个切⼊点，拉长世代的差距，因此我找到了“度柳翠”的故事，用世代命运报应，拉开距离。

　　转世报应，在这个科学时代，似乎荒唐。其实不然。正是世代相替，形成⻩仁宇先生说的“大历史”

　　既然人类暂时不会绝灭，那么人类一直在不断转世。就全体人类来说，难道不是一代代在重生吗？如果只管一代，任何手段来得，几十年有效就行。政治，建设，基因技术，都是如此。转世报应恰恰否定短期效用的正当

。

　　你可以说我这是比喻，但是佛教意义上的轮回，所谓Samsara，我也相信。但是不是‮国中‬式的报应。‮国中‬认为自己的子女，什么事情都能做。从转世轮回的观念来看，是弄错了。因为我的子女，孙儿孙女，绝对不是我的转世。

　　‮国中‬人远远没有弄通一个基本的佛理：佛教并没有让我们对自己的子女负责。

　　轮回转世，不是对自己的下一世负责，是对整个世界的后世负责。下一世的我，不是现在的我。主体换了。

　　我不了解我的下一世，他不是我；下一世也不了解我，我不是他。但是我的作为，他要承受后果：可以说，这是佛教的“存在先于意识”

　　4。因此，我推倒重来，改写了度柳翠故事，这个传说在宋元明流行了六七百年。冯梦龙《古今小说》有一个较长的文本。里面出来说化柳翠的，竟然是观音菩萨，而观音竟然是个

女大姐。冯梦龙的写法给我启发很大。《孔雀的叫喊》

女红莲的形象就是从中推演出来的，在小说中，红莲几乎是替人类赎罪的耶稣。

　　镇反土改改造娼

时有那么过火吗？现在看来，太普遍。后来长期胡

整人的阶级斗争，只管眼前的政治

谋，那个头就开糟了。

　　我小时候的邻居就是一个被领出改嫁的

女，我知道她的生活如何不幸，挨打受骂。

女改造，当然应当做。但如果只管目的⾼尚，手段道德与否可以不管，看现在妇女的地位，当年的道德目的也没有达到。

　　乐黛云教授最近在《万象》2003年1期上回忆与废名先生一起参加江西土改，被批评为“和平土改”上面派来复员军人坐镇，一口气就拉出八个恶霸地主，全部

毙，打出脑浆，暴尸三天。为了历史方向而不择手段，历史会转回来的。

　　‮国中‬人一向太功利，加上西方概念的物质文明承传，成了现代化的历史推演线。在我看，整个‮国中‬至今孜孜于短期功效，结果浮躁‮腾折‬至今未停。

　　我改写了度柳翠故事，不让柳璀给⽗亲丢脸恶报，而是在⽗亲所

之处，让她终于有所悟。

　　5。孔雀灯的确是三峡文物，现在流落海外。古代的巴人可能真与孔雀比邻而居。但是这个标题“孔雀的叫喊”却是我最喜

的‮国美‬诗人沃莱斯·斯蒂文斯(WallaceStevens)的诗句。

　　在写作的过程中，我不断地想起这首诗。从窗口望出去，我看到行星聚拢，好像树叶在风中翻卷：

　　我看到黑夜来临

　　大步走来，像浓密的铁杉的颜⾊

　　我感到害怕，我记起了孔雀的叫喊

　　这是一首恐怖的诗，让人心惊⾁跳的诗，和我写作时的心境非常相似。为什么孔雀要叫喊？星转斗移，就像狂风中树叶翻卷。黑夜，像铁杉，尖利而无情。而美，太容易被摧毁，不得不惊慌地叫喊。

　　有人说我和池莉的小说标题挤到一处去了。她说人有了‮感快‬就要喊叫。我的人物没有这么好福气，美的东西，太软弱，那一声叫喊太无助。

　　有三种看问题的方式:

　　柳专员政治⼲部的方式：道德伟大崇⾼，手段服从目的，给小民以“礼”

　　李路生技术官僚的方式：计算周详细密，细节服从大局，给小民以利。

　　陈月明的人文审美方式：看到的是许多世代之后，金字塔与埃菲尔塔成了景观，孔雀灯亦如此，三峡亦如此。

　　这第三种方式，不切实际，不识时务，甚至不知好歹，小民无所得。但是，在这个技术第一时代，或许无妨稍稍顾一下第三种方式？像我的柳璀那样，生于一，嫁于二，悟于三。

　　听那一声微弱的叫喊吧，一切美丽的，都正在被淹没。

　　我承认，我写这个小说，没有想拯救这个世界，这只是在烟尘狂躁中求得一点心灵安宁的故事。

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1。我想写三峡，已经是十多年的心愿。有人问我，正官司⾝，而且初审输得太惨，怎么能很快写出新作？其实酝酿已经十多年，只是因为靠得太紧，反而找不到⼊手之处。这本书是题献给⺟亲的故乡。我六岁时曾被⺟亲送到那儿，当年如果我的⺟亲不是突发爱心，把我从农村接回重庆城里，让我上学识字，我恐怕也就是一个农村妇女，现在正看着⽔头上升，这也没有什么了不起的，这世界最不少的就是作家。　　我是三峡的女儿，那儿有我的许多亲戚，我与三峡有切⾝感情的联系。我希望我的⺟亲河—长江——两岸的‮民人‬永远幸福。因此，我不得不关注三峡。　　于是我想象，一个真正的三峽女儿，自己一无所知。等到他发现自己生命的一切都以三峡为起点，会怎么想？　　这样，我就找到留洋归来的基因科学家柳璀，这个“陌生化”的经验中心。　　简单说，柳璀就是我。我回到三峡找自己的前⾝。这个柳璀虽然是现代科学的产物，却不是方方的⽗⺟那样的世代工程技术知识分子，我写的也不是《乌泥湖年谱》，我的主人公是峡区的小民，我关心的是生于斯死于斯的斗升小民。　　2。我不是说‮民人‬了不起。恰恰相反，我是社会下层出生，知道“历史的动力”之类空话，背后隐蔵的政治目的。我的看法正相反：‮民人‬是很糊涂的。在历史大变动的时刻，逢上刀兵烽火改朝换代，或是三峡大坝这种改天换地，‮民人‬几乎完全没有声音，他们想的是躲过灾祸，抓住眼前的温，分到迁移费。　　三峡上马派，下马派，都是知识分子。老百姓呢？眼前有利就行。《孔雀的叫喊》写的是小百姓的态度。1992年三峡工程通过时，被批评为祸川益鄂，淹了三峡，解除湖北⽔患。其实，当时鞭炮焰火，川江两岸最为热烈。为什么？好处就在眼前：四十年没有建设，地方已经穷透了。　　现在三峡两岸，全是双层蛋糕：175线以上，真是富丽堂皇，下面却又脏又臭。小百姓马上搬进红红⻩⻩的油房子，立登小康，有什么不好的？　　我问美丽的三峡怎么办？从县长到街坊，都说：“再开发新景点呗！”我起先很生气，后来明⽩我这个“客人”没有这个权利指责。　　老百姓是糊涂而浅薄的，只看到眼前利益。无法否认这一点。　　3。但是，‮民人‬又是智慧的。我说的是：世世代代的‮民人‬，历史中的‮民人‬。因此，我要寻找第二个切⼊点，拉长世代的差距，因此我找到了“度柳翠”的故事，用世代命运报应，拉开距离。　　转世报应，在这个科学时代，似乎荒唐。其实不然。正是世代相替，形成⻩仁宇先生说的“大历史” 　　既然人类暂时不会绝灭，那么人类一直在不断转世。就全体人类来说，难道不是一代代在重生吗？如果只管一代，任何手段来得，几十年有效就行。政治，建设，基因技术，都是如此。转世报应恰恰否定短期效用的正当。　　你可以说我这是比喻，但是佛教意义上的轮回，所谓Samsara，我也相信。但是不是‮国中‬式的报应。‮国中‬认为自己的子女，什么事情都能做。从转世轮回的观念来看，是弄错了。因为我的子女，孙儿孙女，绝对不是我的转世。　　‮国中‬人远远没有弄通一个基本的佛理：佛教并没有让我们对自己的子女负责。　　轮回转世，不是对自己的下一世负责，是对整个世界的后世负责。下一世的我，不是现在的我。主体换了。　　我不了解我的下一世，他不是我；下一世也不了解我，我不是他。但是我的作为，他要承受后果：可以说，这是佛教的“存在先于意识” 　　4。因此，我推倒重来，改写了度柳翠故事，这个传说在宋元明流行了六七百年。冯梦龙《古今小说》有一个较长的文本。里面出来说化柳翠的，竟然是观音菩萨，而观音竟然是个女大姐。冯梦龙的写法给我启发很大。《孔雀的叫喊》女红莲的形象就是从中推演出来的，在小说中，红莲几乎是替人类赎罪的耶稣。　　镇反土改改造娼时有那么过火吗？现在看来，太普遍。后来长期胡整人的阶级斗争，只管眼前的政治谋，那个头就开糟了。　　我小时候的邻居就是一个被领出改嫁的女，我知道她的生活如何不幸，挨打受骂。女改造，当然应当做。但如果只管目的⾼尚，手段道德与否可以不管，看现在妇女的地位，当年的道德目的也没有达到。　　乐黛云教授最近在《万象》2003年1期上回忆与废名先生一起参加江西土改，被批评为“和平土改”上面派来复员军人坐镇，一口气就拉出八个恶霸地主，全部毙，打出脑浆，暴尸三天。为了历史方向而不择手段，历史会转回来的。　　‮国中‬人一向太功利，加上西方概念的物质文明承传，成了现代化的历史推演线。在我看，整个‮国中‬至今孜孜于短期功效，结果浮躁‮腾折‬至今未停。　　我改写了度柳翠故事，不让柳璀给⽗亲丢脸恶报，而是在⽗亲所之处，让她终于有所悟。　　5。孔雀灯的确是三峡文物，现在流落海外。古代的巴人可能真与孔雀比邻而居。但是这个标题“孔雀的叫喊”却是我最喜的‮国美‬诗人沃莱斯·斯蒂文斯(WallaceStevens)的诗句。　　在写作的过程中，我不断地想起这首诗。从窗口望出去，我看到行星聚拢，好像树叶在风中翻卷：　　我看到黑夜来临　　大步走来，像浓密的铁杉的颜⾊　　我感到害怕，我记起了孔雀的叫喊　　这是一首恐怖的诗，让人心惊⾁跳的诗，和我写作时的心境非常相似。为什么孔雀要叫喊？星转斗移，就像狂风中树叶翻卷。黑夜，像铁杉，尖利而无情。而美，太容易被摧毁，不得不惊慌地叫喊。　　有人说我和池莉的小说标题挤到一处去了。她说人有了‮感快‬就要喊叫。我的人物没有这么好福气，美的东西，太软弱，那一声叫喊太无助。　　有三种看问题的方式: 　　柳专员政治⼲部的方式：道德伟大崇⾼，手段服从目的，给小民以“礼” 　　李路生技术官僚的方式：计算周详细密，细节服从大局，给小民以利。　　陈月明的人文审美方式：看到的是许多世代之后，金字塔与埃菲尔塔成了景观，孔雀灯亦如此，三峡亦如此。　　这第三种方式，不切实际，不识时务，甚至不知好歹，小民无所得。但是，在这个技术第一时代，或许无妨稍稍顾一下第三种方式？像我的柳璀那样，生于一，嫁于二，悟于三。　　听那一声微弱的叫喊吧，一切美丽的，都正在被淹没。　　我承认，我写这个小说，没有想拯救这个世界，这只是在烟尘狂躁中求得一点心灵安宁的故事。