我伐天下（从小不会爬）,第三百八十六章人祸下-阿珂小说网

书号:34619 时间:2017/7/20 字数:2388

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　　宗教界领袖们虽然也明⽩实情，但是难得有个机会，也要给赵国一个台阶下不是？在他们表示只是想要增加信徒，对世俗权力并无野心之后，赵国朝廷与宗教界的关系缓和了一些，至少赵抗不再是所谓的“佛敌”了。从某种意义上来说，这倒是为后来攻略吐蕃诸部扫除了最大的障碍，不过此时能想到这么长远的不过寥寥数人而已。

　　由于⽇后需要更多地与宗教界人士打

道，赵抗便庒下自己的厌恶，进一步研习了各大宗教的典籍。他这才发现，原来各大宗教初期的思想中，有很多暗合陆仁所说的“天道”但是为了利于宗教的推广，这些精髓都被湮没在大量具体的清规戒律之中。

　　而且，在这一过程中，赵抗还发现了很多令他哭笑不得的情况，比如按照佛祖释迦牟尼的思想，佛教应该是无神教才对，只是用来让人纯净心灵，脫离苦海。所以说佛只是表明一种极⾼的人生境界，

本就无所谓什么神通，其实是“大彻大悟的人”而已，而佛教信徒也

本不必去拜任何神明。可是，佛祖⼊灭后还没多久，他的塑像就被当作神灵来崇拜，而佛教的经典也被加⼊了大量妖魔鬼怪的內容，以方便传教。不知道释迦牟尼若地下有知，究竟会作何感想？

　　为了从

雾中找出‮实真‬，赵抗对各种宗教的思想进行了细致的梳理，并提出了一个前所未有的崭新概念。赵抗将宗教思想分成三部分，第一部分是“核心教义”也即是宗教思想中暗合天道，并提出主旨的部分；第二部分是“个人意识”也即是创教者及对该宗教发展有重大推动的人物自己的思想，带有鲜明的个

特征；第三部分是“

惑”没错，是“

惑”也就是以种种好处引

人们相信该宗教，这一部分往往带有明显的地方和民族烙印，因为如果不放下⾝段，主动适应当地人的风俗习惯，外来宗教是不可能站稳脚跟的。

　　这样一来就很清楚了，只要“核心教义”相同，无论另外两部分差异多大，都还是一种宗教。可笑世人往往拘泥于那些外在的不同，同一宗教內部争论不休，反而影响了宗教的传播，也使得信徒陷⼊

惘，岂不愚蠢之至？

　　不过赵抗对此倒是颇为理解，因为对绝大多数的人来说，都是只能看到眼前与近期的事物，而看不到內在与长远。而那些教祖们在找到他们自认为正确的思想后，又实在很想让更多人理解。可他们理解不了，怎么办？好，那我就加些故事，打些比方，效果一下子就好得多了，但不知不觉中，原有的思想早已是似是而非了。就算这样，对于生存庒力很大的普通民众来说，这些⾼深又而对现实没多大用处的宗教并不能改善他们的处境，所以宗教的传播还是很慢。于是有些急功近利之人，便想出用“

惑”来昅收教众，因为人有趋利避害的天

，所以宗教的传播迅速加快。但是这样一来，当初的精髓还剩下多少，那就难说得很了

　　其实并不是没有别的途径，而历史上也确实出现过。依托暴力而发展，用‮家国‬強制力来推行宗教，是屡见不鲜的。这在西方较多见，比如那些宗教战争，虽然背后往往还是为了利益，但都带着清除“异教徒”的原始目的。而赵抗并未到过西方，陆仁当初也只是耝略地讲了一下，所以赵抗并不是很了解。‮国中‬历史上也有过，比如⻩巾军起义和天师道，但是全都失败了，而且它们的世俗化倾向太过明显，不具备典型特征，所以不⾜为据。

　　但是说到另外一种途径，赵抗简直可以说是如数家珍了，那就是通过严密有力的宗教组织，规范教众的行为和思想，这方面的最典型例子便是战国时的墨者组织。墨家思想与其他诸子思想有个很大的不同，他的传播对象往往文化⽔平不⾼，理解力相对较差。为了改善这种状况，墨子建立了墨者组织，用规范徒众行为的方式，加深他们对墨家思想的理解。在赵抗看来，墨者组织其实已经是准宗教组织，这也是墨家虽然扎

下层，又得不到‮家国‬力量支持，却能成为影响到上流社会的三大显学之一的

本原因。

　　但是墨者这种拥有军事力量的准宗教组织，事实上动摇了世俗‮权政‬的统治基础，在四分五裂的战国时代尚能维持，而一到大一统时代便立即消亡便可见一斑了。只是墨者组织所掌握的工程与机械等相关技术也随之失传，想来颇为可惜。

　　不过赵抗仔细分析后，却发现就算战国时代一直维持，墨者组织也必定会消亡。墨者将作为个体的人看成了机械中的零件，但人类虽然是群居动物，却具有独自生存的能力，是不可能单纯作为组织的一分子而存在的。墨子深知，自己尚在时还能凭借自己的能力与威望扩大墨者的影响，但自己⾝故以后呢？所以墨子便提出了“尚同”思想，希望消除人与人之间的差别，只要人与人之间不再分亲疏贵

，墨者组织便能万世长存，并建设出他心目中理想的社会。

　　可是，他这样做违背了人

，也违背了社会与自然的法则，是不可能一直维持下去的，所以墨家最后的失败也就毫无疑问了。在墨子死后没多久，墨者组织便不断‮裂分‬，力量也越来越弱，直到灭亡。而三大显学的另外两个创始人就比他想得开，孔子是任弟子自由发展，⽇后儒家思想终于借助大一统‮权政‬的力量，窃居了统治地位。但是后世的儒家思想已经远非先秦时的儒家思想了，孔子在九泉之下也未必安心。最想得开的是杨朱，他连弟子都懒得收，既然世界的丑恶是由法则决定的，而自己又没有能力改变法则，那么便任其自己发展好了，他只要管好自己即可，所以三人之中活得最轻松惬意的就是他了

　　赵抗很快就从完全跑题的思绪中回过神来，说起来也怪，明明已经知道了神明的存在，可对于世间的宗教，他还是有着相当的恶感，这岂不是自相矛盾？而且赵抗也不是不知道，借助宗教的力量，不但可以稳固国內的统治，只要利用得好，也可以对征战起到很大的帮助，但他就是不愿这么做。

　　赵抗的解释是，借助宗教的力量来巩固统治是一种欺骗，万一骗局被戳穿，就将一无所有。不过，在某种程度上，当初陆仁对神明的说明，才是赵抗敢于无视他们的

本原因。

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上一章　　　第三百八十六章人祸（下）　　　下一章　( → )
宗教界领袖们虽然也明⽩实情，但是难得有个机会，也要给赵国一个台阶下不是？在他们表示只是想要增加信徒，对世俗权力并无野心之后，赵国朝廷与宗教界的关系缓和了一些，至少赵抗不再是所谓的“佛敌”了。从某种意义上来说，这倒是为后来攻略吐蕃诸部扫除了最大的障碍，不过此时能想到这么长远的不过寥寥数人而已。　　由于⽇后需要更多地与宗教界人士打道，赵抗便庒下自己的厌恶，进一步研习了各大宗教的典籍。他这才发现，原来各大宗教初期的思想中，有很多暗合陆仁所说的“天道”但是为了利于宗教的推广，这些精髓都被湮没在大量具体的清规戒律之中。　　而且，在这一过程中，赵抗还发现了很多令他哭笑不得的情况，比如按照佛祖释迦牟尼的思想，佛教应该是无神教才对，只是用来让人纯净心灵，脫离苦海。所以说佛只是表明一种极⾼的人生境界，本就无所谓什么神通，其实是“大彻大悟的人”而已，而佛教信徒也本不必去拜任何神明。可是，佛祖⼊灭后还没多久，他的塑像就被当作神灵来崇拜，而佛教的经典也被加⼊了大量妖魔鬼怪的內容，以方便传教。不知道释迦牟尼若地下有知，究竟会作何感想？　　为了从雾中找出‮实真‬，赵抗对各种宗教的思想进行了细致的梳理，并提出了一个前所未有的崭新概念。赵抗将宗教思想分成三部分，第一部分是“核心教义”也即是宗教思想中暗合天道，并提出主旨的部分；第二部分是“个人意识”也即是创教者及对该宗教发展有重大推动的人物自己的思想，带有鲜明的个特征；第三部分是“惑”没错，是“惑”也就是以种种好处引人们相信该宗教，这一部分往往带有明显的地方和民族烙印，因为如果不放下⾝段，主动适应当地人的风俗习惯，外来宗教是不可能站稳脚跟的。　　这样一来就很清楚了，只要“核心教义”相同，无论另外两部分差异多大，都还是一种宗教。可笑世人往往拘泥于那些外在的不同，同一宗教內部争论不休，反而影响了宗教的传播，也使得信徒陷⼊惘，岂不愚蠢之至？　　不过赵抗对此倒是颇为理解，因为对绝大多数的人来说，都是只能看到眼前与近期的事物，而看不到內在与长远。而那些教祖们在找到他们自认为正确的思想后，又实在很想让更多人理解。可他们理解不了，怎么办？好，那我就加些故事，打些比方，效果一下子就好得多了，但不知不觉中，原有的思想早已是似是而非了。就算这样，对于生存庒力很大的普通民众来说，这些⾼深又而对现实没多大用处的宗教并不能改善他们的处境，所以宗教的传播还是很慢。于是有些急功近利之人，便想出用“惑”来昅收教众，因为人有趋利避害的天，所以宗教的传播迅速加快。但是这样一来，当初的精髓还剩下多少，那就难说得很了　　其实并不是没有别的途径，而历史上也确实出现过。依托暴力而发展，用‮家国‬強制力来推行宗教，是屡见不鲜的。这在西方较多见，比如那些宗教战争，虽然背后往往还是为了利益，但都带着清除“异教徒”的原始目的。而赵抗并未到过西方，陆仁当初也只是耝略地讲了一下，所以赵抗并不是很了解。‮国中‬历史上也有过，比如⻩巾军起义和天师道，但是全都失败了，而且它们的世俗化倾向太过明显，不具备典型特征，所以不⾜为据。　　但是说到另外一种途径，赵抗简直可以说是如数家珍了，那就是通过严密有力的宗教组织，规范教众的行为和思想，这方面的最典型例子便是战国时的墨者组织。墨家思想与其他诸子思想有个很大的不同，他的传播对象往往文化⽔平不⾼，理解力相对较差。为了改善这种状况，墨子建立了墨者组织，用规范徒众行为的方式，加深他们对墨家思想的理解。在赵抗看来，墨者组织其实已经是准宗教组织，这也是墨家虽然扎下层，又得不到‮家国‬力量支持，却能成为影响到上流社会的三大显学之一的本原因。　　但是墨者这种拥有军事力量的准宗教组织，事实上动摇了世俗‮权政‬的统治基础，在四分五裂的战国时代尚能维持，而一到大一统时代便立即消亡便可见一斑了。只是墨者组织所掌握的工程与机械等相关技术也随之失传，想来颇为可惜。　　不过赵抗仔细分析后，却发现就算战国时代一直维持，墨者组织也必定会消亡。墨者将作为个体的人看成了机械中的零件，但人类虽然是群居动物，却具有独自生存的能力，是不可能单纯作为组织的一分子而存在的。墨子深知，自己尚在时还能凭借自己的能力与威望扩大墨者的影响，但自己⾝故以后呢？所以墨子便提出了“尚同”思想，希望消除人与人之间的差别，只要人与人之间不再分亲疏贵，墨者组织便能万世长存，并建设出他心目中理想的社会。　　可是，他这样做违背了人，也违背了社会与自然的法则，是不可能一直维持下去的，所以墨家最后的失败也就毫无疑问了。在墨子死后没多久，墨者组织便不断‮裂分‬，力量也越来越弱，直到灭亡。而三大显学的另外两个创始人就比他想得开，孔子是任弟子自由发展，⽇后儒家思想终于借助大一统‮权政‬的力量，窃居了统治地位。但是后世的儒家思想已经远非先秦时的儒家思想了，孔子在九泉之下也未必安心。最想得开的是杨朱，他连弟子都懒得收，既然世界的丑恶是由法则决定的，而自己又没有能力改变法则，那么便任其自己发展好了，他只要管好自己即可，所以三人之中活得最轻松惬意的就是他了　　赵抗很快就从完全跑题的思绪中回过神来，说起来也怪，明明已经知道了神明的存在，可对于世间的宗教，他还是有着相当的恶感，这岂不是自相矛盾？而且赵抗也不是不知道，借助宗教的力量，不但可以稳固国內的统治，只要利用得好，也可以对征战起到很大的帮助，但他就是不愿这么做。　　赵抗的解释是，借助宗教的力量来巩固统治是一种欺骗，万一骗局被戳穿，就将一无所有。不过，在某种程度上，当初陆仁对神明的说明，才是赵抗敢于无视他们的本原因。