老子·道德经（李耳）,第二十九章-阿珂小说网

书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1042

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　　[原文]

　　将

取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或強或羸⑾；或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。

　　[译文]

　　想要治理天下，却又要用強制的办法，我看他不能够达到目的。天下的‮民人‬是神圣的，不能够违背他们的意愿和本

而加以強力统治，否则用強力统治天下，不能够违背他们的意愿和本

而加以強力统治，否则用強力纺治天下，就一定会失败；強力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉

不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚強，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

　　[注释]

　　1、取：为、治理。

　　2、为：指有为，靠強力去做。

　　3、不得己：达不到、得不到。

　　4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。

　　5、执：掌握、执掌。

　　6、无为：顺应自然而不強制。

　　7、夫：一本作“故”

　　8、物：指人，也指一切事物。

　　9、随：跟随、顺从。

　　10、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。

　　11、赢：赢弱、虚弱。

　　12、或载或隳：载，安稳。隳，危险。

　　13、泰：极、太。

　　[引语]

　　要平⽇可以看作老子论“无为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。事实上，老子所讲的“无为”并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以強力而有所作为或以暴力统治‮民人‬，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉

，其间的差异

和特殊

是客观存在的，不要以自己的主张意志強加于人，而采取某些強制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不強制、不苛求，因势利导，遵循客观规律。

　　[评析]

　　在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物

，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。

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[原文] 　　将取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或強或羸⑾；或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。　　[译文] 　　想要治理天下，却又要用強制的办法，我看他不能够达到目的。天下的‮民人‬是神圣的，不能够违背他们的意愿和本而加以強力统治，否则用強力统治天下，不能够违背他们的意愿和本而加以強力统治，否则用強力纺治天下，就一定会失败；強力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚強，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。　　[注释] 　　1、取：为、治理。　　2、为：指有为，靠強力去做。　　3、不得己：达不到、得不到。　　4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。　　5、执：掌握、执掌。　　6、无为：顺应自然而不強制。　　7、夫：一本作“故” 　　8、物：指人，也指一切事物。　　9、随：跟随、顺从。　　10、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。　　11、赢：赢弱、虚弱。　　12、或载或隳：载，安稳。隳，危险。　　13、泰：极、太。　　[引语] 　　要平⽇可以看作老子论“无为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。事实上，老子所讲的“无为”并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以強力而有所作为或以暴力统治‮民人‬，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉，其间的差异和特殊是客观存在的，不要以自己的主张意志強加于人，而采取某些強制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不強制、不苛求，因势利导，遵循客观规律。　　[评析] 　　在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。