老子·道德经（李耳）,第十五章-阿珂小说网

书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1421

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　　[原文]

　　古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故強为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若⾕⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不

盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。

　　[译文]

　　古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉強地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着⽔过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脫啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山⾕；他浑厚宽容，好像不清的浊⽔。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自満。正因为他从不自満，所以能够去故更新。

　　[注释]

　　①善为道者：指得"道"之人。

　　②容：形容、描述。

　　③豫：原是野兽的名称，

好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。

　　④涉川：战战兢兢、如临深渊。

　　⑤犹：原是野兽的名称，

警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。

　　⑥若畏四邻：形容不敢妄动。

　　⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。

　　⑧客：一本作"容"，当为客之误。

　　⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。

　　⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。

　　⑾旷兮其若⾕：形容心

开阔、旷达。

　　⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。

　　⒀浊：动态。

　　⒁安：静态。

　　⒂不

盈：不求自満。盈，満。

　　⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。

　　[引语]

　　这一章紧接前章，对体道之士做了描写。老子称赞得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的⽔平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脫、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露，⾼深莫测，为人处事，从不自満⾼傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”这样，含义就迥然相异，前者解释为去故更新，后者则是安于陈旧，不求新成的意思。本书取“蔽而新成”大致符合上下文意。

　　[评析]

　　“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜

深者天机浅”他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。老子在这里也是勉強地为他们做了一番描述，即“強为容”他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和內心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造

，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，內心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转⼊动。这种人格上的静与动同样符合于“道”的变化规律。

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[原文] 　　古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故強为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若⾕⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。　　[译文] 　　古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉強地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着⽔过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脫啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山⾕；他浑厚宽容，好像不清的浊⽔。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自満。正因为他从不自満，所以能够去故更新。　　[注释] 　　①善为道者：指得"道"之人。　　②容：形容、描述。　　③豫：原是野兽的名称，好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。　　④涉川：战战兢兢、如临深渊。　　⑤犹：原是野兽的名称，警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。　　⑥若畏四邻：形容不敢妄动。　　⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。　　⑧客：一本作"容"，当为客之误。　　⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。　　⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。　　⑾旷兮其若⾕：形容心开阔、旷达。　　⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。　　⒀浊：动态。　　⒁安：静态。　　⒂不盈：不求自満。盈，満。　　⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。　　[引语] 　　这一章紧接前章，对体道之士做了描写。老子称赞得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的⽔平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脫、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露，⾼深莫测，为人处事，从不自満⾼傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”这样，含义就迥然相异，前者解释为去故更新，后者则是安于陈旧，不求新成的意思。本书取“蔽而新成”大致符合上下文意。　　[评析] 　　“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜深者天机浅”他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。老子在这里也是勉強地为他们做了一番描述，即“強为容”他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和內心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，內心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转⼊动。这种人格上的静与动同样符合于“道”的变化规律。