老子·道德经（李耳）,第十章-阿珂小说网

书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1361

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　　[原文]

　　载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明⽩四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

　　[译文]

　　精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无

状态吗？清除杂念而深⼊观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明⽩四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”

　　[注释]

　　①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为⾝体与精神合一。

　　②专气：专，结聚之意。专气即集气。

　　③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？

　　④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

　　⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。

　　⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治

之

源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出⼊即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。

　　⑦能为雌：雌，即宁静的意思。

　　⑧知：通智，指心智、心机。

　　⑨畜：养育、繁殖。

　　⑩玄德：玄秘而深邃的德

。

　　[引语]

　　这一章着重讲修⾝的功夫。这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修⾝治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本⾝就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将⾁体生活与精神生活‮谐和‬。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自⾝的道德修养，才能够“爱民治国”

　　[评析]

　　本章继前几章而深⼊阐述有关修⾝的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修⾝、善

、为学、治国诸多方面的內容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在《道德经》一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”有学者认为此一为“一⾝”的意思，即精神与躯体合而为一⾝，不可分离；有人认为“一”即“道”“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物

的

惑。本书依从前种观点。

阿珂小说网 > 历史小说 > 老子·道德经作者:李耳	书号:12668 时间:2017/4/18 字数:1361
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[原文] 　　载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明⽩四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。　　[译文] 　　精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无状态吗？清除杂念而深⼊观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明⽩四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德” 　　[注释] 　　①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为⾝体与精神合一。　　②专气：专，结聚之意。专气即集气。　　③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？　　④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。　　⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。　　⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治之源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出⼊即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。　　⑦能为雌：雌，即宁静的意思。　　⑧知：通智，指心智、心机。　　⑨畜：养育、繁殖。　　⑩玄德：玄秘而深邃的德。　　[引语] 　　这一章着重讲修⾝的功夫。这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修⾝治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本⾝就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将⾁体生活与精神生活‮谐和‬。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自⾝的道德修养，才能够“爱民治国” 　　[评析] 　　本章继前几章而深⼊阐述有关修⾝的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修⾝、善、为学、治国诸多方面的內容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在《道德经》一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”有学者认为此一为“一⾝”的意思，即精神与躯体合而为一⾝，不可分离；有人认为“一”即“道”“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物的惑。本书依从前种观点。