曾国藩家书（曾国藩）,致诸弟·劝述孝悌之道-阿珂小说网

书号:12633 时间:2017/4/18 字数:2019

上一章　　　致诸弟·劝述孝悌之道　　　下一章　( → )

　　　　【原文】

　　澄侯叔淳季洪三弟左右：

　　五月底连接三月初一，四月十八，两次所发家信。四弟之信，具见真

情，有困心衡虑郁积思通之象①。此事断不可求速效，求速效必助长，非徒无益，而又害之。必要⽇积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之侯，愈

速则愈锢蔽②矣，来书往往词不达意，我能深谅其苦。

　　今人都将学字看错了，若细读贤贤易⾊③一章，则绝大学问，即在家庭⽇用之间：于孝悌两字上，尽一分，便是一分学，尽十分，便是十分学，今人读书皆为科名起见，于孝悌耸纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作工时所代圣贤的，无非要明⽩这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨；若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。

　　贤弟

情真挚，而短于诗文，何不⽇⽇在孝悌两字上用功？《曲礼》內则④所说的，句句依他做出，务使祖⽗⺟⽗⺟叔⽗⺟无一时不安乐，无一时不用适；下而兄弟

子，皆蔼然⑤有恩，秩然有序，此真大学问也！若诗文不好，此时事不⾜计，即好极亦不值一钱，不知贤弟肯则听此语否？科名之气以可贵者，诈其⾜以承堂上之

也，也谓禄仕⑥可以养亲也。今吾已得之矣，即使诸弟不得。亦可以承

，亦可以养亲，何必兄弟尽得哉？贤弟若细思此理，但于孝梯上用功，不于诗文上用功，则诗文不期进而自进矣。

　　凡作字总须得势，使一笔可以走千里。三弟之字，笔笔无势，是以局促不能远纵，去年曾与九弟说及，想近来已忘之矣。九弟

看余⽩折，余所写折子甚少，故不付。

　　地仙为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者，不可不力阻凌云也。至于纺棉之说，中直隶之三河县灵寿县，无论贫富男妇，人人纺布为生，如我境之耕田为生也。江甫之妇人耕田，独三河之男人纺布也。湖南如浏

之夏布，祁

之葛布，宜昌之棉花，皆无论贫富男妇人，皆依以为业，并此不⾜为骇异也。第风俗难以这变，必至骇人听闻，不如删去一段为妙！书不尽言。国藩手草。（道光二十三年六月初六⽇）

　　【注释】

　　①这句话意谓困苦心志、竭力思考，百思不得其解的样子。

　　②锢蔽：噤锢、蒙蔽。

　　③贤贤易⾊：此句出于《论语》中，意为孝亲之道。

　　④《曲礼內则》：此系儒家经典之一的《礼记》中之篇名。

　　⑤蔼然：和蔼可亲的样子。

　　⑥禄仕：做官的俸禄。

　　【译文】

　　澄侯、叔淳、季洪三弟左右：

　　五月底连接三月初一，四月十八⽇两次所发家信，四弟的信，都见真

情，有困心衡虑、郁积思通的气象，这件事决不可以求快，快了便成了拨苗助长，不仅没有益处，而且有害。只要⽇积月累，像愚公移山一样，终有豁然贯通的时侯，越起快越易锢、蔽塞，来信往往词不达意，我能谅解他的苦衷。

　　今天的人都把学字看锗了。如果仔细读贤贤易⾊一章，那么绝大的学问，就在家庭⽇用中间，在孝、悌二字上尽一分，便是一分学，尽十分，便是十分学。今天的人读书，都是为了科名，对于孝、悌、伦、纪的大义，反而似乎与读书不相⼲，殊不知书上所写的，作文时代圣贤说的，无非是要明⽩这个道理。如果真的事事做到，那么就是笔下写不出来，又有什么关系呢？如果件件事不能做，并且有亏于伦纪之大义，那即使文章说得好，也只算得一个名孝中的罪人。

　　贤弟

情真挚，而不善诗文，何不天天在孝、悌两字上下工夫？《曲礼》內则所说的，句句依它去做，务使祖⽗⺟、⽗⺟、叔⽗⺟没有一时不安乐，没有一刻不舒适。往下对于兄弟

子，都和蔼有恩，井然有序，这真是大学问。如果诗人不好，这是小事不必计较，就是好得不得了也不值一个钱。不知道贤弟肯听这话不？科名之所以不贵，是说它⾜以承堂上大人的

心，说拿了俸中禄可以养亲。现在，我已得到，即使弟弟们不得，也可以承

，也可以养亲，何必各位弟弟都得呢？贤弟如果细想这个道理，而在孝、悌上用功，不在诗文上用功，那么诗文不希望它进步都自然会进步。

　　凡写字总要得一种势头，使一笔可以走千里。三弟的字，笔笔没有气势，所以局促而不能远纵。去年曾经和九弟说过，我想是近来忘记了吧。九弟想看我的⽩折，我所写的折子很少，所以不寄了。

　　地仙为人家主持丧事，害人一家，丧良心不少，没有不家败人亡的，不可以不极力去阻止凌云。至于纺棉花的说法，如直隶的三河县、灵寿县，无论贫与富，男与女，人⼊纺布为生，好比我们那儿靠耕田为生一样，江南的妇女耕田，如同三河的男人纺布是一样，湖南如浏

的夏布，祁

的葛布，宜昌的棉花，都是不论贪官男女，都依靠以为生计，这并不⾜奇怪。只是风俗难于速变，一定要骇人听闻，不如删去一段为纱删言，兄国藩手草。（道光二十三年六月初六⽇）

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【原文】　　澄侯叔淳季洪三弟左右：　　五月底连接三月初一，四月十八，两次所发家信。四弟之信，具见真情，有困心衡虑郁积思通之象①。此事断不可求速效，求速效必助长，非徒无益，而又害之。必要⽇积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之侯，愈速则愈锢蔽②矣，来书往往词不达意，我能深谅其苦。　　今人都将学字看错了，若细读贤贤易⾊③一章，则绝大学问，即在家庭⽇用之间：于孝悌两字上，尽一分，便是一分学，尽十分，便是十分学，今人读书皆为科名起见，于孝悌耸纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作工时所代圣贤的，无非要明⽩这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨；若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。　　贤弟情真挚，而短于诗文，何不⽇⽇在孝悌两字上用功？《曲礼》內则④所说的，句句依他做出，务使祖⽗⺟⽗⺟叔⽗⺟无一时不安乐，无一时不用适；下而兄弟子，皆蔼然⑤有恩，秩然有序，此真大学问也！若诗文不好，此时事不⾜计，即好极亦不值一钱，不知贤弟肯则听此语否？科名之气以可贵者，诈其⾜以承堂上之也，也谓禄仕⑥可以养亲也。今吾已得之矣，即使诸弟不得。亦可以承，亦可以养亲，何必兄弟尽得哉？贤弟若细思此理，但于孝梯上用功，不于诗文上用功，则诗文不期进而自进矣。　　凡作字总须得势，使一笔可以走千里。三弟之字，笔笔无势，是以局促不能远纵，去年曾与九弟说及，想近来已忘之矣。九弟看余⽩折，余所写折子甚少，故不付。　　地仙为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者，不可不力阻凌云也。至于纺棉之说，中直隶之三河县灵寿县，无论贫富男妇，人人纺布为生，如我境之耕田为生也。江甫之妇人耕田，独三河之男人纺布也。湖南如浏之夏布，祁之葛布，宜昌之棉花，皆无论贫富男妇人，皆依以为业，并此不⾜为骇异也。第风俗难以这变，必至骇人听闻，不如删去一段为妙！书不尽言。国藩手草。（道光二十三年六月初六⽇）　　【注释】　　①这句话意谓困苦心志、竭力思考，百思不得其解的样子。　　②锢蔽：噤锢、蒙蔽。　　③贤贤易⾊：此句出于《论语》中，意为孝亲之道。　　④《曲礼內则》：此系儒家经典之一的《礼记》中之篇名。　　⑤蔼然：和蔼可亲的样子。　　⑥禄仕：做官的俸禄。　　【译文】　　澄侯、叔淳、季洪三弟左右：　　五月底连接三月初一，四月十八⽇两次所发家信，四弟的信，都见真情，有困心衡虑、郁积思通的气象，这件事决不可以求快，快了便成了拨苗助长，不仅没有益处，而且有害。只要⽇积月累，像愚公移山一样，终有豁然贯通的时侯，越起快越易锢、蔽塞，来信往往词不达意，我能谅解他的苦衷。　　今天的人都把学字看锗了。如果仔细读贤贤易⾊一章，那么绝大的学问，就在家庭⽇用中间，在孝、悌二字上尽一分，便是一分学，尽十分，便是十分学。今天的人读书，都是为了科名，对于孝、悌、伦、纪的大义，反而似乎与读书不相⼲，殊不知书上所写的，作文时代圣贤说的，无非是要明⽩这个道理。如果真的事事做到，那么就是笔下写不出来，又有什么关系呢？如果件件事不能做，并且有亏于伦纪之大义，那即使文章说得好，也只算得一个名孝中的罪人。　　贤弟情真挚，而不善诗文，何不天天在孝、悌两字上下工夫？《曲礼》內则所说的，句句依它去做，务使祖⽗⺟、⽗⺟、叔⽗⺟没有一时不安乐，没有一刻不舒适。往下对于兄弟子，都和蔼有恩，井然有序，这真是大学问。如果诗人不好，这是小事不必计较，就是好得不得了也不值一个钱。不知道贤弟肯听这话不？科名之所以不贵，是说它⾜以承堂上大人的心，说拿了俸中禄可以养亲。现在，我已得到，即使弟弟们不得，也可以承，也可以养亲，何必各位弟弟都得呢？贤弟如果细想这个道理，而在孝、悌上用功，不在诗文上用功，那么诗文不希望它进步都自然会进步。　　凡写字总要得一种势头，使一笔可以走千里。三弟的字，笔笔没有气势，所以局促而不能远纵。去年曾经和九弟说过，我想是近来忘记了吧。九弟想看我的⽩折，我所写的折子很少，所以不寄了。　　地仙为人家主持丧事，害人一家，丧良心不少，没有不家败人亡的，不可以不极力去阻止凌云。至于纺棉花的说法，如直隶的三河县、灵寿县，无论贫与富，男与女，人⼊纺布为生，好比我们那儿靠耕田为生一样，江南的妇女耕田，如同三河的男人纺布是一样，湖南如浏的夏布，祁的葛布，宜昌的棉花，都是不论贪官男女，都依靠以为生计，这并不⾜奇怪。只是风俗难于速变，一定要骇人听闻，不如删去一段为纱删言，兄国藩手草。（道光二十三年六月初六⽇）