冰鉴（曾国藩）,神骨-阿珂小说网

书号:10179 时间:2017/3/26 字数:2696

　　语云："脫⾕为糠，其髓斯存"，神之谓也。"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。一⾝精神，具乎两目；一⾝骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

　　文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，琊正难辨。

辨琊正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流⽔，尖巧而喜

；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

　　凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾⼊门"之说，不了处看其脫略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脫略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向內处，稍移外便落情态矣，情态易见。

　　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，顶骨平起，佐串骨角起，太

骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太

骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不

；三则动履稍胜；四则贵矣。

　　骨有⾊，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，⽩斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是

品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵

，有毫厘千里之辨。

　　
译文

　　俗话说："去掉稻⾕的外壳，就是没有多大用途的⾕糠，但稻⾕的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。"这个精华，用在人⾝上，就是一个人的內在精神状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脫落流失，但它却不会‮塌倒‬破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人⾝上最‮硬坚‬的部分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的內在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深蔵于內的各种宝蔵物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝蔵物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。

　　古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为‮纯清‬与昏浊两种类型。"神"的‮纯清‬与昏浊是比较容易区别的，但因为‮纯清‬又有奷琊与忠直之分，这奷琊与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奷琊还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如舂木菗出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗蔵杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之⽔，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奷心內萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的內心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奷琊神情。可是它们却混杂在‮纯清‬的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。

　　一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不⾜，即便它是故作振作并表现于外，但不⾜的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于內。道家有所谓"收拾⼊门"之说，用于观"神"，要领是：尚未"收拾"，要着重看人的轻慢不拘，已经"收拾⼊门"，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未"收拾⼊门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经"收拾⼊门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于內心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

　　九贵骨各有各的‮势姿‬：天庭骨丰隆

満；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直⼊发际；太

骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，

技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太

骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是‮家国‬的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑

；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

　　骨有不同的颜⾊，面部颜⾊，则以青⾊最为⾼贵。俗话说的"少年公卿半青面"，就是这个意思。⻩中透红的紫⾊比青⾊略次一等，面如枯骨着粉⽩⾊则是最下等的颜⾊。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为⾼贵，互不贯通、支离散

则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑

的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，⽗⺟必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫

差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

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语云："脫⾕为糠，其髓斯存"，神之谓也。"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。一⾝精神，具乎两目；一⾝骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。　　文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，琊正难辨。辨琊正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流⽔，尖巧而喜；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。　　凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾⼊门"之说，不了处看其脫略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脫略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向內处，稍移外便落情态矣，情态易见。　　骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，顶骨平起，佐串骨角起，太骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不；三则动履稍胜；四则贵矣。　　骨有⾊，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，⽩斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵，有毫厘千里之辨。　　译文　　俗话说："去掉稻⾕的外壳，就是没有多大用途的⾕糠，但稻⾕的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。"这个精华，用在人⾝上，就是一个人的內在精神状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脫落流失，但它却不会‮塌倒‬破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人⾝上最‮硬坚‬的部分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的內在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深蔵于內的各种宝蔵物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝蔵物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。　　古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为‮纯清‬与昏浊两种类型。"神"的‮纯清‬与昏浊是比较容易区别的，但因为‮纯清‬又有奷琊与忠直之分，这奷琊与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奷琊还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如舂木菗出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗蔵杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之⽔，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奷心內萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的內心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奷琊神情。可是它们却混杂在‮纯清‬的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。　　一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不⾜，即便它是故作振作并表现于外，但不⾜的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于內。道家有所谓"收拾⼊门"之说，用于观"神"，要领是：尚未"收拾"，要着重看人的轻慢不拘，已经"收拾⼊门"，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未"收拾⼊门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经"收拾⼊门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于內心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。　　九贵骨各有各的‮势姿‬：天庭骨丰隆満；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直⼊发际；太骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是‮家国‬的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。　　骨有不同的颜⾊，面部颜⾊，则以青⾊最为⾼贵。俗话说的"少年公卿半青面"，就是这个意思。⻩中透红的紫⾊比青⾊略次一等，面如枯骨着粉⽩⾊则是最下等的颜⾊。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为⾼贵，互不贯通、支离散则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，⽗⺟必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。