孝经（孔丘）,圣治-阿珂小说网

书号:10153 时间:2017/3/26 字数:2721

　　曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之

，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严⽗。严⽗莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养⽗⺟⽇严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。⽗子之道，天

也，君臣之义也。⽗⺟生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。』”

　　译文

　　曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重⽗亲更重要的了。敬重⽗亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把⽗亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以‮国全‬各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因为子女对⽗⺟亲的敬爱，在年幼相依⽗⺟亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对⽗⺟亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对⽗⺟尊敬的天

，教导人们对⽗⺟孝敬；又因为子女对⽗⺟天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对‮家国‬的管理不必施以严厉耝暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的

本天

。⽗亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本

，也体现了君主与臣属之间的义理关系。⽗⺟生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；⽗亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的⽗⺟却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的⽗⺟而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬⽗⺟，偏偏要逆天理而行，‮民人‬就无从效法了。不是在⾝行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来

乐，其立德行义，能使‮民人‬为之尊敬；其行为举止，可使‮民人‬予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为‮民人‬的楷模。君子以这样的作为来治理‮家国‬，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经-曹风- 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”

　　读解

　　这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有？孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。

　　曾子听了孔子说明孝道之广大，与极⾼的效果，以为政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又问圣人之德还有大过孝道莫有。孔子说：‘天地之间，人连物，都是一样的得到天地之气以成形，禀天地之理以成

。但物得气之偏，其气蠢，人得气之全，其质灵。因此，人能全其

，尽其情，故能与天地相参，而物不能。故天地之

，惟人为贵重。若以人的行为来讲，再没有大过孝的德行了。

　　万物出于天，人伦始于⽗，因此孝行之大，莫过于尊严其⽗，尊严其⽗，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。自古以来，只有周公作到这一点。所以配天之礼，是他创作的。

　　从前周朝的时候，武王逝世，周公辅相成王，摄理‮家国‬政治。制礼作乐。他为了报本追远的孝道，创制在郊外祭天的祭礼。乃以始祖后稷配享。另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其⽗文王配享。周公这样追尊他的祖与⽗，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海內的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢？

　　圣人教人以孝，是顺人

之自然，非有所勉強。因为一个人的亲爱之心，是在⽗⺟膝下玩耍之时就生出来的，因为⽗⺟把他养育渐渐长大，他便对⽗⺟一⽇一⽇的尊敬起来。这是人生的本

，是良知良能的表现。圣人就因他对⽗⺟⽇加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他对⽗⺟亲爱的心理，就教以爱的道理。本来爱敬出于自然。圣人不过启发人之良心，因其人之本

教敬教爱，并非有所勉強。故圣人之教，不待肃戒而自会成功。圣人的政，不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生固有的本

。

　　天下做⽗亲的，一定爱他们的儿子，天下做儿子的，一定爱他们的⽗亲，⽗子之爱，是天生的，不待勉強的，这个⽗子之爱的里边还含著敬意，⽗如严君，故包蔵著君臣之义。⽗⺟生下的儿子，上为祖宗流传后代。下生子孙继承宗嗣。家族的继续绵延，莫大于此。⽗亲对子，即是严君，又是慈亲，有两重恩爱，所以恩爱之厚，莫重于此。

　　由于以上的原因，爱敬当由自己的⽗⺟起始。假如有人不爱自己的⽗⺟，而去爱别人，那就叫悖德。不敬自己⽗⺟而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，是顺道而行的善行，不爱不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，应该以顺德教化，使民知所爱敬，如果倒行逆施，悖德悖礼，民将怎样取法呢？今不站在顺的善行上边去作，反而站在恶的凶德方面去行，假定得了一官半职，有道德观念的君子，他绝不会以那个官职为贵重的。

　　有道德的君子，却不是那样的作法，他讲出话来，必定思量可以使人称道他才讲，他行出事来，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和义理，必定为人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以为人取法他才作。他的容貌和举止，必定端庄伟大可以观看，一进一退，都是合乎礼仪，可为法度。照这样的居上临下，驾驭百姓，那老百姓，自然又怕惧的畏服他，爱敬他，并以他为模范而仿效实行，所以能够很顺利的完成其德教，而政令不待严格督促，自然就推行了。

　　孔子引诗经曹风篇鸤鸠章的这两句话，就是说明‘一个负责管辖百姓的善良君子，他的威仪礼节，一定没有差错，他才能够为人作模范，而为老百姓所取法了。

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曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严⽗。严⽗莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养⽗⺟⽇严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。⽗子之道，天也，君臣之义也。⽗⺟生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。』” 　　译文　　曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重⽗亲更重要的了。敬重⽗亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把⽗亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以‮国全‬各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因为子女对⽗⺟亲的敬爱，在年幼相依⽗⺟亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对⽗⺟亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对⽗⺟尊敬的天，教导人们对⽗⺟孝敬；又因为子女对⽗⺟天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对‮家国‬的管理不必施以严厉耝暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的本天。⽗亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本，也体现了君主与臣属之间的义理关系。⽗⺟生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；⽗亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的⽗⺟却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的⽗⺟而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬⽗⺟，偏偏要逆天理而行，‮民人‬就无从效法了。不是在⾝行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来乐，其立德行义，能使‮民人‬为之尊敬；其行为举止，可使‮民人‬予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为‮民人‬的楷模。君子以这样的作为来治理‮家国‬，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经-曹风- 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’” 　　读解　　这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有？孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。　　曾子听了孔子说明孝道之广大，与极⾼的效果，以为政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又问圣人之德还有大过孝道莫有。孔子说：‘天地之间，人连物，都是一样的得到天地之气以成形，禀天地之理以成。但物得气之偏，其气蠢，人得气之全，其质灵。因此，人能全其，尽其情，故能与天地相参，而物不能。故天地之，惟人为贵重。若以人的行为来讲，再没有大过孝的德行了。　　万物出于天，人伦始于⽗，因此孝行之大，莫过于尊严其⽗，尊严其⽗，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。自古以来，只有周公作到这一点。所以配天之礼，是他创作的。　　从前周朝的时候，武王逝世，周公辅相成王，摄理‮家国‬政治。制礼作乐。他为了报本追远的孝道，创制在郊外祭天的祭礼。乃以始祖后稷配享。另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其⽗文王配享。周公这样追尊他的祖与⽗，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海內的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢？　　圣人教人以孝，是顺人之自然，非有所勉強。因为一个人的亲爱之心，是在⽗⺟膝下玩耍之时就生出来的，因为⽗⺟把他养育渐渐长大，他便对⽗⺟一⽇一⽇的尊敬起来。这是人生的本，是良知良能的表现。圣人就因他对⽗⺟⽇加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他对⽗⺟亲爱的心理，就教以爱的道理。本来爱敬出于自然。圣人不过启发人之良心，因其人之本教敬教爱，并非有所勉強。故圣人之教，不待肃戒而自会成功。圣人的政，不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生固有的本。　　天下做⽗亲的，一定爱他们的儿子，天下做儿子的，一定爱他们的⽗亲，⽗子之爱，是天生的，不待勉強的，这个⽗子之爱的里边还含著敬意，⽗如严君，故包蔵著君臣之义。⽗⺟生下的儿子，上为祖宗流传后代。下生子孙继承宗嗣。家族的继续绵延，莫大于此。⽗亲对子，即是严君，又是慈亲，有两重恩爱，所以恩爱之厚，莫重于此。　　由于以上的原因，爱敬当由自己的⽗⺟起始。假如有人不爱自己的⽗⺟，而去爱别人，那就叫悖德。不敬自己⽗⺟而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，是顺道而行的善行，不爱不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，应该以顺德教化，使民知所爱敬，如果倒行逆施，悖德悖礼，民将怎样取法呢？今不站在顺的善行上边去作，反而站在恶的凶德方面去行，假定得了一官半职，有道德观念的君子，他绝不会以那个官职为贵重的。　　有道德的君子，却不是那样的作法，他讲出话来，必定思量可以使人称道他才讲，他行出事来，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和义理，必定为人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以为人取法他才作。他的容貌和举止，必定端庄伟大可以观看，一进一退，都是合乎礼仪，可为法度。照这样的居上临下，驾驭百姓，那老百姓，自然又怕惧的畏服他，爱敬他，并以他为模范而仿效实行，所以能够很顺利的完成其德教，而政令不待严格督促，自然就推行了。　　孔子引诗经曹风篇鸤鸠章的这两句话，就是说明‘一个负责管辖百姓的善良君子，他的威仪礼节，一定没有差错，他才能够为人作模范，而为老百姓所取法了。